(مسألة 16): الأحوط فيما يجب قراءته جهرا أن يحافظ (2) على الإجهار في جميع الكلمات حتى أواخر الآيات. بل جميع حروفها، وإن كان لا يبعد (3) اغتفار الإخفات في الكلمة الأخيرة من الآية فضلا عن حرف آخرها.
____________________
الآدمي على وجه يكون خروج الدعاء وغيره من باب التخصيص وإلا فبناء على التخصص يشكل الأمر لأن الأصل عدم الاتصاف الموجود بالعنوان الخارج من تحت الكلام المطلق فيبطل. (آقا ضياء).
* وقد مر ما في إطلاقه. (الخوئي).
(1) والأحوط إعادتها مطلقا. (البروجردي).
(2) بل الأظهر ذلك. (الخوئي).
(3) فيه بعد كما لا يخفى، نعم في المقدار الجاري فيه العادة على إخفاتها نوعا من حروف أواخر الكلم أمكن إدراجها في فحاوي الإطلاقات. (آقا ضياء).
* بل بعيد غايته. (آل ياسين).
* بل بعيد. (الحكيم، الگلپايگاني).
* الأقوى عدم الاغتفار في الكلمة والأحوط بل الأقوى عدمه في الحرف أيضا عند الوصل نعم لا يخلو الاغتفار في أواخر الكلمات عند الوقف من وجه. (الإمام الخميني).
* الأقوى عدم الاغتفار فيهما. (البروجردي).
* الأقوى عدم الاغتفار. (الفيروزآبادي).
* الاغتفار في الكلمة محل إشكال. (الحائري).
* فيه إشكال. (الشيرازي).
* لا يخلو عن الإشكال. (النائيني).
* وقد مر ما في إطلاقه. (الخوئي).
(1) والأحوط إعادتها مطلقا. (البروجردي).
(2) بل الأظهر ذلك. (الخوئي).
(3) فيه بعد كما لا يخفى، نعم في المقدار الجاري فيه العادة على إخفاتها نوعا من حروف أواخر الكلم أمكن إدراجها في فحاوي الإطلاقات. (آقا ضياء).
* بل بعيد غايته. (آل ياسين).
* بل بعيد. (الحكيم، الگلپايگاني).
* الأقوى عدم الاغتفار في الكلمة والأحوط بل الأقوى عدمه في الحرف أيضا عند الوصل نعم لا يخلو الاغتفار في أواخر الكلمات عند الوقف من وجه. (الإمام الخميني).
* الأقوى عدم الاغتفار فيهما. (البروجردي).
* الأقوى عدم الاغتفار. (الفيروزآبادي).
* الاغتفار في الكلمة محل إشكال. (الحائري).
* فيه إشكال. (الشيرازي).
* لا يخلو عن الإشكال. (النائيني).