(1) اعلم: أن الكلام عند الأصوليين، أعم من الكلام عند النحويين فإنهم أخذوه بحيث يشمل الكلمة والجملة المفيدة، فمفهوم الكلام عندهم هو القدر المشترك بينهما، أي بين تعريف المعتزلة وتعريف النحويين.
" غاية البادي: ص 9، جمعا بين المتن والهامش " (2) إنما قال بصيغته: لان الكلمة إذا دلت على زمان معين لا بصيغتها لا تكون فعلا بل اسما، كالمتقدم والمتأخر والماضي والمستقبل، ما أشبه ذلك من الأسماء التي تدل بموادها على أزمنة بأعيانها.
" غاية البادي: ص 11 ".
(3) وعبد الله وعبد الحسين، وهذان الأخيران، إذا كانا اسمين لشخصين، فأنت لا تقصد بجزء اللفظ " عبد " و " الله " و " الحسين " معنى أصلا، حينما تجعل مجموع الجزئين دالا على ذات الشخص.
وما مثل هذا الجزء إلا كحرف " م‍ " من محمد وحرف " ق‍ " من قرأ، وحرف " ي‍ " من زيد.
نعم، في موضع آخر، قد تقول " عبد الله "، وتعني بعبد معناه المضاف إلى الله تعالى، كما تقول " محمد عبد الله ورسوله "، وحينئذ يكون نعتا لا اسما، ومركبا لا مفردا. أما لو قلت " محمد بن عبد الله " فعبد الله مفرد، هو اسم أب محمد " منطق المظفر: 1 / 43 ".

مفاتيح البحث: مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾، محمد بن عبد الله ⁽¹⁾