عدة الأصول (ط.ج) - الشيخ الطوسي - ج ١

و (وتد) ليس من أحد ولا (اليعافير) من جملة الأنيس وغير ذلك.
غير أنه وان كان مستعملا فإنه مجاز وذهب قوم إلى أنه حقيقة (1).
والذي يدل على ما قلنا: انا قد بينا ان من حق الاستثناء أن يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته ونحن نعلم أن القائل لو قال: (ما في الدار أحد) ولم يستثن لم يفهم من ذلك الا نفي العقلاء ولا يفهم منه نفي الأوتاد فإذا قال: (الا وتد) فينبغي الا يكون استثناء حقيقة وتكون مجازا لأنه لم يدخل في الكلام الأول (2) * وكذلك لو قال: (وبلدة ليس بها أنيس) وسكت لم يفهم من ذلك الا أنه ليس بها انسان ولم يفهم من ذلك أنه ليس بها بهائم. فكذلك إذا قال: (الا اليعافير والا العيس) يجب أن يكون مجازا وانما حسن عندهم هذا النوع من الاستثناء لأنه فيه معنى من الكلام الأول لأنه إذا قال: (ما في الدار أحد) أفاد انه ليس فيها أحد ثابت فلما كان الوتد ثابتا في الدار حسن أن يستثنى من الثبوت لا من لفظ أحد.

ورد ذكره في بابين من أبواب كتاب سيبويه (باب الإضمار وباب الاستثناء) وكذلك استشهد بها الفراء و الزمخشري في تفسيريهما. والبيتان من رجز لجران العود عامر بن الحارث وأوله.
(قد ندع المنزل يا لميس * يعتس فيه السبع الجروس الذئب أو ذو لبد هموش * وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس * وبقر ملمع كتوس كأنما هن الجواري الميس) و (البلدة): القطعة من الأرض، أو مطلق الأرض و (الأنيس): من يونس به من الناس، و (اليعافير): جمع يعفور وهو ولد الظبية، وولد البقر الوحشية أيضا، أو تيس الظباء. و (العيس): إبل بيضاء يخالط بياضها شقرة.
و جران العود لقب شاعر من بني ضنة بن نمير بن عامر بن صعصعة، واسمه عامر بن الحارث بن كلفة [أو كلدة]. خزانة الأدب: ١٠: ٢٠ - 15.
(1) ميزان الأصول 458: 1.
(2) * يعني علاقة المجاز هنا المشابهة لدخول المستثني في معني من معاني الكلام الأول عام أي جزء من أجزاء الجملة الواقعة قبل الاستثناء ولو جزاء مقدرا فكأنه لم يلاحظ خصوصية المذكور وجعل كالعدم و جعل هذا الجزء العام مستثني منه، هذا في مثال النفي كما في «ليس في الدار أحد إلا وتد» ظاهر.

(٣١٧)