١) قال العلامة الشيخ محمد بن طلحة الشافعي: في " مطالب السؤول " ص ١٨ طبع طهران في شهر صفر. ١٢٨٧ - في شرح معنى الأخوة:
قد صرح بعض الأحاديث المتلوة والأخبار المجلوة بثبوت الإخوة وصرح بعضها يجعله منه بمنزلة هارون من موسى وبعضها بأنت مني وأنا منك وبعضها علي مني وأنا من علي، فهذه الألفاظ الشريفة النبوية قد دل كل واحد منها على المعنى المختص به وأنا أوضح كيفية دلالة كل واحد من تلك المعاني على الفضيلة الخاصة لعلي (ع) منه.
فأول ذلك قوله (ص): أنت أخي، فاعلم هداك الله سنن السداد إن الأخوة معنى إضافي يستحيل ثبوته لأحد الشخصين دون الآخر فمن ضرورة كون أحدهما أخا أن تعمهما الإخوة وتشملهما في الأخوة سواء كل واحد منهما أخا لصاحبه غير أن الإخوة لها حقيقة ولتلك الحقيقة لوازم فإذا ذكرت اللفظة الموضوعة لتلك الحقيقة مضافة إلى شخص دلت على وجود تلك الحقيقة لذلك الشخص إن أمكن وإن كان غير ممكن حملت تلك اللفظة على لوازم الحقيقة عملا باللفظ ومحافظة على صحته بقدر الإمكان وصيانة له عن الالغاء، وحقيقة الأخوة بين الشخصين كونهما مخلوقين من أصل واحد بغير واسطة، وهذه الحقيقة منتفية ههنا وإن النبي (ص) مخلوق من عبد الله وآمنة وعلي (ع) مخلوق من أبي طالب وفاطمة بنت أسد فتعين صرف اللفظة إلى لوازم الحقيقة وحمله على تلك اللوازم، ولوازم حقيقة الأخوة المناصرة والمعاضدة والإشفاق وتحمل المشاق فيصير معنى قوله أنت أخي في الدنيا والآخرة إنني ناصرك وعضدك ومشفق عليك ومعتن بك وقد أشار النبي (ص) في الحديث الصحيح: انصر أخاك ظالما أو مظلوما فقال السامع: أنصره مظلوما كيف أنصره ظالما؟ قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه فجعل النبي النصرة من لوازم الإخوة ثم إنه (ص) لما آخى بين أصحابه كان ذلك مطلوبه ومقصوده فعقد الأخوة بين اثنين اثنين منهم حثا على التناصر والتعاضد وجعل كل واحد مواخيا لمن تقرب منه درجته في المماثلة والمساواة فآخى بين أبي بكر وعمر وآخى بين عثمان وعبد الرحمن بن عوف وآخى بين طلحة ابن عبيد الله والزبير بن العوام وآخى بين أبي ذر الغفاري والمقداد بن عمرو وآخى بين معاوية بن أبي سفيان والحباب بن يزيد المجاشعي فصارت المؤاخاة المذكورة سببا لاشتمال كل واحد على مناصرة صاحبه ومعاضدته منزلا لها منزلة إخوة والنسب حتى أن معاوية بن أبي سفيان في أيام ولايته في بالشام لما مات الحباب عنده حاز ميراثه بهذه الأخوة، فقال الفرزدق الشاعر في ذلك يخاطب معاوية:
أبوك وعمي يا معاوية أورثا * تراثا فيحتاز التراث أقاربه فما بال ميراث الخنات أكلته * وميراث حرب جامد لك ذائبة (إيقاظ وتنبيه) انظر أيدك الله بنور منه إلى التناسب في الميراث والتقارب في التصاحب بين كل اثنين من المتواخيين المذكورين، فإنه لو لم تكن تقارب التعادل في مراتب المنازل حاصلا لمن تواخيا لما انتظم المقصد المطلوب من المؤاخاة في سلك الكمال ولا حجم بعض النفوس البشرية عن إيفاء ثمرة الآخاء عند التباعد في درجة الاعتدال ثم أمعن نظرك الصائب وفكرك الثاقب يرشدك إلى سنن الاهتداء لهذه الحال ويرقدك بحكم اختصاص النبي (ص) عليا بأخوته مع كونه من الآل وفي ذلك ما يؤذن بعظيم قدر علي وشرف محله والمآل، ولهذا كان يفتخر بها ويقول في كثير من الأوقات: أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يقولها أحد بعدي الاكذاب.
وثاني ذلك قوله: أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
اعلم بصرك الله تعالى بخفايا الأسرار وغوامض الحكم أن رسول الله (ص) لما وصف عليا بكونه بمنزلة هارون من موسى فلا بد في كشف سره من بيان المنزلة التي كانت لهارون من موسى فأقول:
. قد نطق القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بأن موسى دعا ربه فقال: (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري). وإن الله عز وجل أجابه إلى مسؤوله وأجناه من شجرة دعاية ثمرة سؤله فقال عز وجل: (قد أوتيت سؤلك يا موسى) وقال في سورة أخرى: (ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا)، وقال في سورة أخرى: (سنشد عضدك بأخيك). فظهر أن منزلة هارون من موسى كونه وزيرا له والوزير مشتق من أحد معان ثلاثة:
أحدهما: من الوزر بكسر الواو وإسكان الزاي وهو الثقل لكونه وزيرا يحمل عنه أثقاله ويخففها عنه.
والمعني الثاني من الوزير بفتح الواو والزاي وهو المرجع والملجأ، ومنه قوله تعالى: (كلا لا وزر) مرجوع إلى رأيه ومعرفته وإسعاده ويلجأ إليه في الاستعانة به.
والمعنى الثالث من الأزر وهو الظهر، ومنه قوله تعالى عن موسى (أشدد به أزري) فيحصل بالوزير قوة الأمر واشتداد الظهر كما يقوي البدن ويشتدد به فكان منزلة هارون من موسى أنه يشد أزره ويعاضده ويحمل عنه من أثقال بني إسرائيل بقدر ما تصل إليه يد مكنته واستطاعته.
هذا من كونه وزيرا وأما من كونه شريكه في أمره فكان شريكه في النبوة على ما نطق به القرآن الكريم وكان قد استخلفه على بني إسرائيل عند توجهه وسفره إلى المناجاة على ما نطق به القرآن فتلخيص منزلة هارون من موسى أنه كان أخاه ووزيره وعضده وشريكه في النبوة وخليفته على قومه عند سفره وقد جعل رسول الله (ص) عليا منه بهذه المنزلة وأثبتها له إلا النبوة فإنه (ص) استثناها في آخر الحديث بقوله إنه

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁷⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽²⁾، السيدة فاطمه بنت أسد أم أمير المؤمنين عليهما السلام ⁽¹⁾، أبوذر الغفاري ⁽¹⁾، معاوية بن أبي سفيان لعنهما الله ⁽²⁾، القرآن الكريم ⁽³⁾، مدينة طهران ⁽¹⁾، عبد الرحمن بن عوف ⁽¹⁾، الشاعر الفرزدق ⁽¹⁾، شهر صفر الظفر ⁽¹⁾، الزبير بن العوام ⁽¹⁾، محمد بن طلحة ⁽¹⁾، الشام ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الوراثة، التراث، الإرث ⁽⁴⁾، الظلم ⁽³⁾، الموت ⁽¹⁾، الحرب ⁽¹⁾، البول ⁽¹⁾