(1) هذا وجه اطلاق لفظ البداء على ما ليس ببداء، وانما هو ابداء وهو التشبيه بالبداء في الممكن، فإنه يتحقق حقيقة إذ لا مانع من تغيير إرادة الممكن ومن جهله.
والحاصل: ان الوجه في اطلاق البداء فيه تعالى على ابدائه هو وجه الشبه بين ابدائه تعالى والبداء الحقيقي في الممكن، وهو انه في كل منهما كان حال المستقبل مخفيا، ولكنه في الواجب تعالى من الاخفاء وفي الممكن من الخفاء واقعا لا من الاخفاء، والى هذا أشار بقوله: ((لكمال شباهة ابدائه تعالى كذلك)) اي في الاحكام والتكوين ((بالبداء)) الحقيقي ((في غيره)) أي في الممكن.
(2) لا يخفى ان الثمرة التي ذكرها هي أعم من الثمرة العملية والعلمية بناءا على مختاره من امكان النسخ قبل حضور وقت العمل.
وتفصيله: انه تارة يدور امر الخاص بالخصوص بين كونه مخصصا أو ناسخا كما إذا تقدم العام وتأخر الخاص، فان الخاص يمكن ان يكون ناسخا للعام ويمكن ان يكون مخصصا له.
وهو قد يكون قبل حضور وقت العمل وفي هذا الفرض تكون الثمرة علمية لا عملية، لخروج الافراد بالخاص على كل حال سواء كان مخصصا أو ناسخا قبل حضور وقت العمل بالعام، لأنه عند حضور وقت العمل الذي هو محل الثمرة