وقد أشار إلى ما ذكرنا من كون الموضوع له هو الماهية من حيث هي بقوله: ((ولا ريب انها)) أي أسماء الكليات التي هي أسماء الأجناس بلسان أهل العربية لا باصطلاح المنطقيين لاختصاص الجنس عندهم بكليات الجواهر، بخلاف عرف أهل العربية فان اسم الجنس عندهم مما يشمل الجواهر والاعراض والعرضيات، وعلى كل فأسماء الأجناس ((موضوعة لمفاهيمها بما هي هي مبهمة مهملة بلا شرط أصلا ملحوظا معها حتى لحاظ انها كذلك)) أي حتى لحاظ انها غير ملحوظ معها شيء، لما عرفت من منافاة أي لحاظ حتى لحاظ انها ليس ملحوظا معها شيء للحاظ الماهية من حيث هي هي المقصور على لحاظ ذاتها وذاتياتها من لحاظها بأي لحاظ خارج عن ذلك، ولحاظها ولو بنحو انها غير ملحوظ معها هو لحاظها بما يخرج عن الاقتصار على ذاتها وذاتياتها.
((وبالجملة الموضوع له أسم الجنس هو نفس المعنى وصرف المفهوم غير الملحوظ معه شيء أصلا)).
(1) قد عرفت - مما مر - ان لحاظ الماهية بنحو بشرط شيء هو لحاظها مقترنة بشيء، وليس مطلق لحاظها باعتبار ما هو خارج عن ذاتها وذاتياتها من اللحاظ لها بنحو البشرط شيء، لما مر من أن لحاظها مقسما ولحاظها بنحو اللا بشرط القسمي ليس من لحاظها بشرط شيء.
نعم ما ذكره صحيح بالنسبة إلى ما هو المنسوب إلى المشهور: من أن اسم الجنس موضوع للماهية المرسلة إذا كان مرادهم من ارسالها ليس اللا بشرطية: أي لحاظها غير مقترنة بشيء الذي لازمه سريانها في مقام الصدق على الفرد بأي حال من أحواله وبأي كيفية كان، فيكون الارسال لازما لها لا مأخوذا فيها، وتكون مساوقة في مقام الصدق للعموم البدلي لا انها ملحوظة بنحو ما هو كالعموم البدلي.