(١) هكذا في المطبوعة، وفي المصورة: ص ٣٠ " لقوله: انها بقرة، ادع لنا ربك يبين لنا ما هي؟ ".
(٢) هاتان حجتان للأشاعرة على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب " غاية البادي: ص ٩٥ " (٣) الجواب: ان الآيتين كما دلتا بظاهرهما على تأخير البيان عن وقت الخطاب، كذلك دلتا على تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولما كان هذا باطلا بالاجماع، فكذلك ذاك.
أما الأولى: فلان وقت خطابهم بذبح بقرة، كانوا محتاجين إلى الذبح ولذلك سألوا سؤالا بعد سؤال.
وأما الثانية: فلان الضمير ان عاد إلى بعض القرآن، فلا دلالة فيها على محل النزاع، وان عاد إلى الجميع، دل على جواز التأخير عن وقت الحاجة أيضا، ودل أيضا على احتياج جميع القرآن إلى البيان، وذلك لم يقل به أحد.
إذا ثبت ذلك: فلابد من تأويل الآيتين.
أما الأولى فنقول: ان المأمور به في الحالة الأولى بقرة غير معينة، ولذلك أتى بلفظة بقرة منونة، وما كانوا محتاجين إلى البيان، بل أي بقرة ذبحوها وقع الامتثال للامر. ثم لما سألوا، نسخ الله تعالى تلك، وأوجب بقرة معينة بالصفات المذكورة. وهكذا مروي عن ابن عباس، فإنه قال: لو ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزأت، لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم.
وأما الثانية فنقول: لا نسلم أن لفظة ثم للتراخي في الجمل، بل في المفردات سلمناه، لكن لا نسلم أن المراد تأخير مطلق البيان، سواء كان تفصيليا أو إجماليا، ولم لا يكون المراد من البيان، البيان التفصيلي، وذلك لا ننكره نحن. " غاية البادي: ص 96 - 97 "

مفاتيح البحث: الحاجة، الإحتياج ⁽³⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، مدرسة الأشاعرة ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽²⁾، الجواز ⁽²⁾