١ - في شرح النهج: " أخوال له " وفي الطبري: " أخواله ".
٢ - في الأصل فقط.
٣ - في الطبري: " فعرضوا له ".
٤ - في الطبري: " ووجدوا ".
٥ - في غير الأصل: " البر ".
٦ - في الطبري: " الكافر ".
٧ - في الطبري فقط.
٨ - مأخوذ من قول الله تعالى: " وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون " (آية ٧١ سورة المائدة).
٩ - قال الله تعالى: " أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين " (آية ٣٨ سورة مريم) ففي مجمع البحرين للطريحي: " قوله تعالى: أسمع بهم وأبصر أي ما أسمعهم وأبصرهم ". وقال السيوطي في تفسيره " الجلالين " في تفسيرها: " أسمع بهم وأبصر صيغتا تعجب بمعنى ما أسمعهم أبصرهم، صموا عن سماع الحق واعموا عن إبصاره أي أعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وأبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا في الدنيا صما وعميا " وقال أبو البقاء في تفسير " التبيان في إعراب القرآن " في تفسير الآية: " قوله تعالى: أسمع بهم وأبصر، لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب، و " بهم " في موضع رفع كقولك: أحسن بزيد أي أحسن زيد، وحكى غير الزجاج أنه أمر حقيقة والجار والمجرور نصب، والفاعل مضمر، فهو ضمير المتكلم كأن المتكلم يقول لنفسه:
أوقع بهم سمعا أو مدحا " ونظير هذه الآية آية أخرى وهي قوله تعالى: " له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع، الآية (آية ٢٦ سورة الكهف) " ففي الصحاح للجوهري: " قوله عز وجل: أبصر به وأسمع أي ما أبصره وأسمعه على التعجب " وفي تفسير الجلالين: " أبصر به وأسمع أي بالله وهما صيغتا تعجب بمعنى ما أبصره وما أسمعه، وهما على جهة المجاز، والمراد أنه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شئ " وفي - التبيان لأبي البقاء: " أبصر به وأسمع الهاء تعود على الله، وموضعها رفع، لأن التقدير أبصر الله، والباء زائدة وهكذا في فعل التعجب الذي هو على لفظ الأمر، وقال بعضهم: الفاعل مضمر والتقدير أوقع أيها المخاطب ابصارا بأمر الكهف فهو أمر حقيقة " وقال البيضاوي في أنوار التنزيل: " أبصر به وأسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره في الادراك خارج عما عليه إدراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شئ ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف، وصغير وكبير، وخفي وجلي، والهاء يعود إلى الله ومحله الرفع على الفاعلية، والباء مزيدة عند سيبويه، وكان أصله أبصر أي صار ذا بصر ثم نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له، أو لزيادة الباء كما في قوله: وكفى به، والنصب على المفعولية عند الأخفش، والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد، والباء مزيدة إن كانت الهمزة للتعدية، ومعدية إن كانت للصيرورة ".

مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، نهر الفرات ⁽¹⁾، علي بن أبي طالب ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، كتاب أنوار التنزيل للبيضاوي ⁽¹⁾، كتاب تفسير الجلالين للمحلي ، السيوطي ⁽¹⁾، كتاب التبيان للشيخ الطوسي ⁽²⁾، جلال الدين السيوطي الشافعي ⁽¹⁾، سورة المائدة ⁽¹⁾، سورة الكهف ⁽¹⁾، سورة مريم ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾