(١) كما كان اللون غنيا عن التعريف، لظهورهما، فإن الاحساس بجزئياتهما قد اطلعنا على ماهيتهما اطلاعا لا يفي به ما يمكننا من تعريفاتهما على تقدير صحتها.
وعرفه الرازي في المباحث المشرقية ج ١ ص ٣٠١ ب‍ (أنه الكيفية التي لا يتوقف الإبصار بها على الإبصار بشئ آخر). وزيفه صدر المتألهين في الأسفار ج ٤ ص ٩٠ بأنه تعريف بما هو أخفى.
(٢) هكذا عرفه الشيخ الإشراقي في حكمة الاشراق، فراجع شرح حكمة الاشراق (كلام الماتن) ص ٢٩٥.
(٣) اعلم أن في تقابل الظلمة والنور مذاهب ثلاثة: أحدها: ما ذهب إليه الإشراقيون، وهو تقابل السلب والإيجاب. وثانيها: ما ذهب إليه المشاؤون، وهو تقابل العدم والملكة، كما قال الشيخ الرئيس في الفصل الأول من المقالة الثانية من الفن السادس من طبيعيات الشفاء: (فإن الظلمة عدم الضوء فيما من شأنه أن يستنير). وثالثها: ما ذهب إليه المتكلمون، وهو تقابل التضاد.
(٤) والقائل بعض الحكماء الأقدمين على ما نقل في شرح المواقف ص ٢٥٦. وراجع الفصل الثاني من المقالة الثالثة من الفن السادس من طبيعيات الشفاء. وأشار إلى بطلانه في كشف المراد ص ٢١٩.
(٥) تعرض له وللإجابة عليه الشيخ الرئيس في الفصلين الثاني والثالث من المقالة الثالثة من الفن السادس من طبيعيات الشفاء. وصدر المتألهين في الأسفار ج ٤ ص ٩١ - ٩٤.
(٦) هذا ما ذهب إليه الفلاسفة في تعريف الصوت فراجع الفصل الخامس من المقالة الثانية من الفن السادس من طبيعيات الشفاء، وكشف المراد ص ٢٢٠، والأسفار ج ٤ ص ٩٨، والمباحث المشرقية ج ١ ص ٣٠٥.
وأما المتكلمون فقال صاحب المواقف - على ما في شرح المواقف ص ٢٦٠ -: (والحق أن ماهيته بديهية مستغنية عن التعريف). وقال التفتازاني في شرح المقاصد ج 1 ص 216:
(والصوت عندنا يحدث بمحض خلق الله تعالى من غير تأثير لتموج الهواء والقرع والقلع كسائر الحوادث).