(١) وإن شئت تفصيلها فراجع الأسفار ج ٦ ص ١٢ - ٤٧، وشرح الهداية الأثيرية لصدر المتألهين ص ٢٧٩ - ٢٨٣، والتعليقات للشيخ الرئيس ص ٧٠، وشرح الإشارات ج ٣ ص ٢٠ - ٣٠ و ٦٦ - ٦٧، والمبدأ والمعاد للشيخ الرئيس ص ٢٢، وكشف المراد ص ٢٨٠، وشرح المقاصد ج ٢ ص ٥٧ - ٦٠، وشرح المواقف ص ٤٦٥ - 470، ورسالة إثبات الواجب للمحقق الدواني، وغيرها من المطولات.
(2) هذا مذهب الحكماء الإلهيين، كما نسبه إليهم الشيخ الرئيس في رسالة الفصول، حيث قال:
- بعد التعرض لمسلك الطبيعيين -: (والإلهيون سلكوا غير هذا المسلك وتوصلوا إلى إثباته من وجوب الوجود) انتهى كلامه في رسالة الفصول على ما نقل في شوارق الالهام ص 495.
ومن هنا يظهر ضعف كلام من زعم أن الشيخ أول من سلك هذا المنهج، فإن كلامه في رسالة الفصول صريح في أنه تبع غيره من الإلهيين. نعم أنه أول من وسم الحكماء الإلهيين بالصديقين.
(3) وأول من سماه ب‍ (برهان الصديقين) هو الشيخ الرئيس، حيث قال: (أقول: إن هذا حكم للصديقين الذين يستشهدون به لا عليه). راجع شرح الإشارات ج 3 ص 66.
وقال المحقق الطوسي: (ولما كان طريقة قومه أصدق الوجهين وسمهم بالصديقين، فإن الصديق هو ملازم الصدق) راجع شرح الإشارات ج 3 ص 67.