(١) وللقائلين بالخلود ان يجيبوا عنه باختيار كل من الشقين اما على الشق الأول وهو الخروج عن الفطرة بحصول نوعيه جديده فلان هذه الصورة الجديدة كيفما كانت هي صوره بعض الملكات الخبيثة التي حقيقتها نوع من التعلق بالمادة والنفرة عن عالم القدس والطهارة فإذا تصور بها الانسان واخذت آثارها في الظهور ثم فارقت النفس البدن وظهرت لها حقيقة الامر كان ما يصدر عنها من الآثار مؤلما لها وهي لا محيص لها عن اصدارها لمكان الملكة التي صارت صوره لها فهذه الآثار آثار كمالية لها ملائمة من حيث إنها مؤلمة منافرة لانكشاف حقيقتها للانسان في النشأة الآخرة وهذا نظير من اعتاد بشئ من العادات المضرة الهادمة لبنيان الحياة ثم انكشف له مضرتها بعد استقرار العادة فإنه عند الفعل يتألم بعين ما يلتذ به.
واما على الشق الثاني وهو البقاء على الفطرة الانسانية فان تلك العوارض المؤلمة المعذبة وان كانت قسرية الا ان شيئا منها ليس بدائم ولا أكثري بل متواردة متبدلة والنفس في طريق الاستكمال في شقاوتها يعرضها عارض من العذاب بعد عارض بتفاعل هيئات الشقاوة بعضها مع بعض إلى غير النهاية كما يلوح اليه قوله تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب وبالجملة العذاب من قبيل القسر لكن الدائم هو نوع العذاب دون شخصه وهم لا يمنعون دوام القسر النوعي وأكثريته كما صرح به المصنف وبذلك وجه قسر الأرض دائما على الشكل المضرس مع كون شكله الطبيعي هو الكره ط مد