بعد الخلة بترجيها لذريته (ومن ذريتي) فقال الله تعالى في جوابه: (لا ينال عهدي الظالمين) (1) أي من يتصف من ذريتك بالظلم لا يناله عهد الإمامة؛ لأن صفة الظلم مانعة (2) عن الصلوح له، وقبح إدخال الظالم في عهد الإمامة والجواب بيان ببرهان، ورد باعتذار، فبعد (3) لم يبق مجال للمراجعة في الطلب والسؤال لمن أخرجه عن شمول العهد.
وفيه إشعار بدخول غير الظالم من ذريته في عهد الإمامة له (عليه السلام) ما أمكن. ولما كان المطلوب لهم الإمامة بعده من ذريته، فالظالم شامل لكل من يظلم بعد ذلك من المستقبلين من ذريته وليس مستعملا في الحال أو الماضي (فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم) يظلم منهم (إلى يوم القيامة، وصارت) الإمامة (في الصفوة) يعني الذين أشعر بدخولهم من ذريته في عهد الإمامة له (عليه السلام) ثم جعل الإمامة في أهل الصفوة والطهارة من ذريته، فقال تعالى: (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين) (4). والنافلة ولد الولد. وأوصل بجعلهم صالحين جعلهم أئمة، فقال بعد قوله: (وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا) (5) إشعارا بتوقف الإمامة على الصلاح، وأتبعه بقوله: (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) الآية، إيماء إلى تقدم إمامتهم على نبوتهم؛ لحصول الإمامة لهم بالعهد لإبراهيم (عليه السلام) لسؤاله الإمامة دون النبوة، فلم يزل الإمامة في ذرية إبراهيم (عليه السلام) يرثها بعض من ذريته من (6) بعض قرنا فقرنا.