(١) سورة الرعد: ٧.
(٢) المستدرك على الصحيحين ج ٣ ص ١٢٩، ورواه الذهبي في تلخيص المستدرك، وابن عساكر في ترجمة الإمام علي أبي طالب من تاريخ مدينة دمشق ج ٢ ص ٤١٦ رقم/ ٩١٥.
(٣) جامع البيان (الطبري) ج ١٣ ص ١٠٨، ورواه الشبلنجي في نور الابصار ص ٩٠، والكنجي في كفاية الطالب ص ٢٣٢، والزرندي في نظم درر السمطين ص ٩٠ والحسكاني في شواهد التنزيل ج ١ ص ٢٩٤ وابن عساكر ج ٢ ص ٤١٧.
(٤) شواهد التنزيل ج ١ ص ٢٩٦ رقم/ ٤٠٣.
قال السيد علي البهبهاني: أن الآية الكريمة تدل على احتياج الأمة إلى الهادي، الذي جعله اللَّه تعالى هادياً لهم، لانه تعالى حصر وصف نبيه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم في الانذار. ومن الواضح أن الدين والاسلام لا يكمل بالانذار فقط، لأنّ الانذار انّما يوجب تأسيس الأساس، ومجرد التأسيس لا يوجب البقاء، لأنّه معرض للزوال والنقصان، فلابد في البقاء من وجود قيم وحافظ وهاد يهدي اليه في القرون الآتية، فقال عز من قائل بعد ذلك: «وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» يعني أني كما جعلتك نبياً منذراً. وأسست أساس الدين بك، أكملته وأحكمته وأتممت نعمتي على الناس، بأن جعلت لكل قوم في القرون اللاحقة هاداً، به يهتدي المهتدون، وينفي عن الدين تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، فدلت الآية الكريمة على أمور:
الأول: الاحتياج الى هاد بعد النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم في إبقاء الدين وصونه عن النقصان والزوال.
والثّاني: أن منصب الهداية كمنصب الانذار، انما هو من المناصب الالهية التي لا يتطرق فيها اختيار الناس.
والثالث: أنه تلو النبوة، لأن تأثير أحدهما في التأسيس والآخر في الابقاء فكلاهما من أصول الدين، ويجب على الناس معرفة الهادي والاعتراف بماقمه، واتباعه كما يجب عليهم معرفة المنذر، والاقرار برسالة واطاعته.
مصباح الهداية ص ٩٤.