(1) الظاهر في التفريع ان يقال فذاتها مصحوبة العدمين وهما القوة والمادة لكن قال هكذا لان العدمين الماضي والآتي منبعهما القوة والمادة س قده (2) عذر لعدم شوب العدمين الماضي والآتي بالنفس كما في المقارنات بان الشوب في النفس باعتبار الفعل لا الذات بخلافه في المقارنات س قده (3) وهي وان كانت ثابته بالنظر إلى حركاتها التوسطية لكنها مشتركه بينها وبين النفس ط مد ظله (4) هذا غير العدم التحليلي الذي مضى لان ذلك سلب ضرورة الوجود والعدم عن ماهية الشئ بخلاف هذا وانما لم يذكر هذا هناك وذلك هنا ومثله العدم الذي هو لازم التمادي السيلاني فلم يذكره هناك مع أن الطبع سيال اعتمادا على فهم الفطن في الاجزاء واما العدم اللازم للتمدد المكاني أعني الرابع فهو مخصوص بالصورة المقدارية لأنها القابل للابعاد بالذات س قده (5) وعبر أرسطو عنها بالرؤوس الثلاثة وعبارة بعضهم ان العدم من المبادي ومرادهم الاستعداد السابق الذي لولاه في الكائن لم يكن الكائن كائنا حادثا س قده