(1) كون الصوت هناك وجهه غير خفى لاصطكاكات ومماسات بين أجسامها في حركاتها واما الطعوم والروائح العطرة فقد أشار إلى وجهها بان معطى الكمال ليس فاقدا له لكن نيلها للغير ليس بان تستذاق أو تستشم على الوجه المعهود هنا وهو أوضح بل بان لو فرض الله أوصل إليها صار فلكا الا باعجاز النبي ص فواجد حينئذ ما وجدت وذلك لان الأفلاك فعاله في العنصريات ووجدت من جهات القهر التي في المبادي فهي أقهر من النار.
وجه آخر يذعنه المشاؤن أيضا لو سمعوا لأصل وجدان الأفلاك تلك الكمالات الجسمانية وان لم يكن بحسب جهاتها القابلية ان يقال إن صورها في حسها أعني نفسها المنطبعة التي هي حسها وخيالها على ما بينا في حواشينا على سفر النفس لكنها فيها بنحو العلم الفعلي لا الانفعالي مثل ان ينشأ النفس الادمية في حسه المشترك صوره وجه جميل بحيث ساقت إلى الانطباع في مادة وان لم يكن البدن الذي تعلقت به تلك النفس ذا وجه جميل فالعالم يحكم بان هذا الشخص واجد للصورة الجميلة بنحو أعلى وأتم من المادة المنطبع فيها أو نسبه الشئ إلى فاعله بالوجوب والى قابله بالامكان والامى الجاهل لا يحكم بان هذا الشخص ذو وجه جميل إذ لم يره في بدنه وقس عليه المذوق والمشموم وغيرهما ومن جهة كون ادراك الأفلاك فعليا قويا تفطنت بكون نفسها المنطبعة التي كخيالنا حسا فلها الخيال والحواس كلها بهذا المعنى والا فالفلك بسيط واجزائه متشابهه لا يمكن فيه اختلاف قوى وطبائع س قده.