(١) لأنهم قائلون بتحريمه، والمراد بهم ما سوى العيسوية.
(٢) من أنه قال: " تمسكوا بالسبت أبدا ". وقال أيضا: " هذه الشريعة مؤيدة ما دامت السماوات والأرض ".
(٣) قد ورد في التوراة: يستخدم العبد ست سنين ثم يعرض عليه العتق فإن أباه فليثقب اذنه ويستخدم أبدا.
وورد فيها في موضع آخر: يستخدم خمسين سنة ثم يعتق، فعلم أن التأبيد في الكلام الأول بمعنى طول الزمان.
(٤) جواب عن قولهم: نسخ الحكم إما لحكمة لم تكن ظاهرة، أو لا. وكلاهما باطل، وقولهم: إن كان الفعل حسنا قبح النهي، أو قبيحا قبح الأمر.
(٥) الذريعة: ١ / ٤٣٠ - ٤٣١.
(٦) العدة في أصول الفقه: ٢ / ٥١٨ - ٥١٩.
(٧) التبصرة: ٢٦٠، المستصفى: ١ / 112، اللمع: 56، شرح اللمع: 1 / 485.
(8) انظر: معالم الدين: 368.
(9) انظر: البحر المحيط للزركشي: 4 / 90 - 91.
(10) قيل: نمنع اتحاد المتعلق لتناول الأمر الاعتقاد والنهي الفعل، بمعنى أن غرض المكلف أن يعتقد أنه مأمور بفعل شاق فيوطن نفسه بالمشقة، وليس الغرض الإتيان بالفعل، كما إذا قال السيد لعبده: اذهب راجلا إلى قرية كذا، والمقصود توطين العبد نفسه على المشقة، وليس في غرضه إلا أن يرفع التكليف عنه غدا.

مفاتيح البحث: الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ⁽¹⁾، مسألة الحسن والقبح ⁽¹⁾، مدرسة الأشاعرة ⁽¹⁾، مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾، اليهود، اليهودي ⁽¹⁾، النهي ⁽⁴⁾، الجواز ⁽¹⁾، العتق ⁽²⁾، أصول الفقه ⁽¹⁾