(1) ملخصه كما سيصرح به ان العناية تجمع بمفهومها أمورا ثلاثة العلم والسببية والرضا ونقول في توضيح ذلك ان العناية والاعتناء بالشئ على ما نعقله من معناها هو ان يجتهد الفاعل في صدور أصل الفعل أو صدوره على غاية ما يمكن من خصوصيات الكمال من غير أن يصرفه عن أصل الفعل أو عن ايقاعه على غاية ما يمكنه من الكمال الاشتغال عنه بأمر أهم منه أو أحب أو أعظم أو نحو ذلك فان الاشتغال بأمور العظيمة الخطيرة يصرفنا عن الاهتمام بالأمور الحقيرة اليسيرة فنتساهل فيها بتركها من أصلها أو نسامح في بعض خصوصيات وجودها فلا نشتغل بها فإذا اجتهدنا في الحقير كما نجتهد في الخطير أو اجتهدنا في اصلاح شؤون الامر الحقير ورعاية مصالحه ورفع جزئيات حوائجه كما في الامر الخطير فتلك العناية.
والوجه في انصرافنا عن الأمور الحقيرة اليسيرة واشتغالنا بعظائمها هو ان لنا قريحة المقايسة بين الأشياء فإذا عرض لنا فعلان واجبان أحدهما أهم والاخر مهم فربما قايسنا بينهما وعددنا الأهم واجبا فكان المهم دون الواجب فسامحنا في امره وان كنا لو لم نقايس بينهما كانا جميعا واجبين واشتغلنا بالحقير كما نشتغل بالخطير وذلك لان كلا من الفعلين حينئذ يصير بارتفاع المقايسة معلوما لنا على ما هو عليه من الوجوب اي المعلولية لنا الملائمة لذواتنا وهذه هي العناية وقد اجتمع فيها العلم بالشئ والسببية له والملائمة لذات الفاعل وهو المراد برضى الفاعل به.
والله سبحانه له علم بكل شئ على ما هو عليه من غير أن يوهنه أو يغيره قياس ونحوه وهو السبب الاعلى لكل ذي سبب ومسبباته ملائمة لذاته فله عناية بالأشياء.
وقد ظهر لك بما بيناه ان العناية بحسب طبع معناه من صفات الفعل فان ملائمة فعله له من الصفات المنتزعة من مقام الفعل لكن بارجاع الملائمة المذكورة إلى حيثية ذاتية تعود من صفات الذات كما نقول هي كون الذات عالمه بالأشياء سببا لها بحيث يلائمها مسبباته ط مد ظله