(1) لا ان كل الأشياء هي العقل قد بينا سابقا في الحواشى ان العقل كل الأشياء لا ان كل الأشياء هي العقل وقد بين ره في مرحلة العقل والمعقول معنى كون العقل كل الأشياء وهو انه وجود مجرد وبسيط بوحدته يوازى كل ما دونه بكثرتها فهو جامع فعلياتها وكمالاتها دون حدودها ونقائصها وهذا هو الكثرة في الوحدة وهو غير الوحدة في الكثرة وهذه الجامعية سببها ان المراتب الطولية كل ما في أدانيها في عواليها وكل ما في العوالي في الأعالي وهكذا إلى أعلى الأعالي وفي التغيرات الاستكمالية الطولية لا خلع ثم لبس بل لبس ثم لبس نعم لما كان الامر هكذا والسنخية معتبره في العلة فاعليه كانت أو غائية مع المعلول والماهيات محفوظه في المراتب والوجودات حقيقة واحده ما به الامتياز فيها عين ما به الاشتراك كانت جامعيه النحو الاعلى من كل موجود على وجه واحد بسيط جامعية فعليات النحو الأدنى منه ووجدان الحقائق وجدان الرقائق كما مر في استلزام الكثرة في الوحدة للوحدة في الكثرة الا ان الكلام عند انحفاظ المراتب والا لم يكن صادر أول وثواني ولم يكن أول ما صدر هو العقل الأول بل بطل كثير من قواعد الحكمة س قده (2) يعنى ان المتأخر مفهومه لا حقيقته وأيضا وجوده الرابطي لا النفسي س قده