(1) المشهور بين الأصحاب عدم جواز التوضى والاغتسال بالمضاف مطلقا وخالف فيه ابن بابويه فجوز رفع الحدث بماء الورد ولم يعتبر المحقق خلافه حيث ادعى الاجماع على عدم حصول الرفع لمعلومية نسبه أو لانعقاد الاجماع بعده، والمعتمد المشهور، واحتج ابن بابويه بهذه الرواية و قال صاحب المدارك " ص 17 " وهو ضعيف لاشتمال سنده على سهل بن زياد وهو عامي ومحمد بن عيسى عن يونس وقد نقل الصدوق عن شيخه محمد بن الوليد - رحمهما الله - أنه لا يعتمد على حديث محمد بن عيسى عن يونس وحكم الشيخ في كتابي الاخبار بشذوذ هذه الرواية وأن العصابة أجمعت على ترك العمل بظاهرها، ثم أجاب عنها باحتمال أن يكون المراد بالوضوء التحسين والتنظيف أو بأن يكون المراد بماء الورد الماء الذي وقع فيه الورد دون أن يكون معتصرا منه وما هذا شأنه فهو بالاعراض عنه حقيق ونقل المحقق اتفاق الناس جميعا على أنه لا يجوز الوضوء بغير ماء الورد من المايعات. (آت) (2) كأنه لذهاب الدسومة التي في العظم والمراد بالعظم عظم الميتة من الحيوانات أو الميت الذي لم يغسل ويحتمل أن يكون السؤال باعتبار غسل المس. (آت) وفى بعض النسخ " إذا جاز سنة].
(3) أي رأى في النوم ما يوجب الاحتلام وقوله: " فليتيمم " قال في المدارك: هذا مذهب أكثر علمائنا ومستنده صحيحة أبى حمزة ونقل عن ابن حمزة القول بالاستحباب وهو ضعيف. وقيل: الحائض كالجنب في ذلك لمرفوعة محمد بن يحيى وأنكر المصنف (أي المحقق صاحب الشرائع) في المعتبر الوجوب لقطع الرواية ولأنه لا سبيل له إلى الطهارة بخلاف الجنب. ثم حكم بالاستحباب وكان وجهه ما ذكره - رحمه الله - من ضعف السند وما اشتهر بينهم من التسامح في أدلة السنن.
(4) قوله (عليه السلام)، " لا يجلسان " الظاهر أن المراد به مطلق المكث بقرينة المقالة (آيات)

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، أبو بصير ⁽¹⁾، أبو علي الأشعري ⁽¹⁾، محمد بن عبد الجبار ⁽¹⁾، إسماعيل الجعفي ⁽¹⁾، هشام بن سالم ⁽¹⁾، سهل بن زياد ⁽²⁾، محمد بن يحيى ⁽³⁾، محمد بن الحسين ⁽¹⁾، وهيب بن حفص ⁽¹⁾، محمد بن عيسى ⁽²⁾، مسجد الحرام ⁽¹⁾، علي بن محمد ⁽¹⁾، السجود ⁽³⁾، الصّلاة ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، الحيض، الإستحاضة ⁽³⁾، الغسل ⁽⁴⁾، الشيخ الصدوق ⁽¹⁾، محمد بن الوليد ⁽¹⁾، الوضوء ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾، الإحتلام ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾، النوم ⁽¹⁾