(١) نسب إليه في الأسفار ج ٥ ص ١٧، والمباحث المشرقية ج ٢ ص ١٠، وشرح المقاصد ج ١ ص ٢٩٢، وشرح المنظومة ص ٢٠٩. ونسب إليه وإلى أصحابه في شرح حكمة العين ص ٢١٥، وإيضاح المقاصد ص ٢٤٦.
(٢) نسب إليه في إيضاح المقاصد ص ٢٤٩، والأسفار ج ٥ ص ١٧، وشرح المنظومة ص ٢٠٩، وشرح التجريد للقوشجي ص ١٤٣. ونسب إليه وإلى فخر الدين الرازي في شرح حكمة العين ص ٢١٥.
(٣) قال صدر المتألهين في الأسفار ج ٥ ص ١٧: (وهو رأي أفلاطون الإلهي ومذهب شيعته المشهورين بالرواقيين ومن يحذو حذوهم وسلك منهاجهم كالشيخ الشهيد والحكيم السعيد شهاب الدين يحيى السهروردي في كتاب حكمة الاشراق). ذهب إليه الشيخ الإشراقي في حكمة الاشراق ص ٨٠ و ٨٨. ونسبه أيضا إلى أفلاطون والشيخ الإشراقي الحكيم المؤسس آقا علي المدرس فيما علقه على شرح الهداية الأثيرية لصدر المتألهين ص 24. وذهب إليه أيضا المحقق الطوسي على ما في كشف المراد ص 150، وأبو البركات البغدادي في المعتبر ج 3 ص 195.
(4) قال في الأسفار ج 5 ص 17: (وهو ما ذهب إليه الشيخ الإلهي في كتاب التلويحات اللوحية والعرشية) - انتهى. وراجع التلويحات ص 14.
لا يقال: الظاهر أن بين كلاميه تناقضا، حيث حكم ببساطة الجسم وجوهرية المقدار في حكمة الاشراق ص 80 و 88، وحكم بتركب الجسم وعرضية المقدار في التلويحات ص 14.
لأنا نقول: قال صدر المتألهين في الأسفار ج 5 ص 17 - 18: (لكن الشارحين لكلامه مثل محمد الشهرزوري صاحب تاريخ الحكماء وابن كمونة شارحي التلويحات والعلامة الشيرازي شارح حكمة الاشراق كلهم اتفقوا على عدم المنافاة بين ما في الكتابين في المقصود، قائلين أن الفرق يرجع إلى تفاوت اصطلاحية فيهما، ويتحقق ذلك بأن في الشمعة حين تبدل أشكاله مقدارين: ثابت، وهو جوهر لا يزيد ولا ينقص بتوارد الأشكال عليه، ومتغير، هو ذهاب المقادير في الجوانب وهو عرض في المقدار الذي هو جوهر، ومجموعهما هو الجسم، والجوهر منهما هو الهيولي على مصطلح التلويحات، وذلك الامتداد الجوهري هو الجسم على مصطلح حكمة الاشراق، وهو الذي يسمى - بالنسبة إلى الهيئات والأنواع المحصلة - الهيولي. فلا مناقضة بين حكمه ببساطة الجسم وجوهرية المقدار في أحد الكتابين وحكمه بتركب الجسم وعرضية المقدار في الآخر، فإن ذلك الجسم والامتداد غير هذا الجسم والامتداد، فتوهم المناقضة إنما طرأ من اشتراك اللفظ)، انتهى كلامه. وراجع أيضا شرح حكمة الاشراق ص 220.