نهاية الحكمة - السيد محمد حسين الطباطبائي

تستكمل بالأفعال الإرادية على ما يناسب كمال وجوده، فلا خلق في المفارقات، إذ لا عقل عمليا ولا استكمال إراديا فيها.
وثانيا: أن كلا من هذه الأخلاق التي هي من الكيفيات النفسانية بما أنها ملكة راسخة تقابلها حال من تلك الكيفية كالشهوة والغضب والخوف والفزع والحزن والهم والخجل والفرح والسرور والغم وغير ذلك. والبحث عن أسبابها الطبيعية في الطب، وعن إصلاحها وتدبيرها بحيث يلائم السعادة الإنسانية في صناعة الأخلاق.
ومن الكيفيات النفسانية اللذة والألم، واللذة على ما عرفوها (1) إدراك

هكذا عرفها الشيخ الرئيس في الفصل السابع من المقالة الثامنة من إلهيات الشفاء، والنجاة ص 245. وتبعه المشهور من المحققين. ولكن الشيخ عدل منه في الإشارات، فقال: (إن اللذة هي إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك كمال وخير من حيث كذلك. والألم هو إدراك ونيل لوصول ما هو عند المدرك آفة وشر). وقال المحقق الطوسي: (وهذا أقرب إلى التحصيل من قولهم: (اللذة إدراك الملايم، والألم إدراك المنافي). ولذلك عدل الشيخ منه إلى ما ذكره في هذا الموضع). راجع شرح الإشارات ج 3 ص 337 - 339.
وقال التفتازاني في شرح المقاصد ج 1 ص 244: (وتصورهما بديهي كسائر الوجدانيات. وقد يفسران قصدا إلى تعيين المسمى). وتبعه القوشجي في شرحه للتجريد ص 277، والمحقق اللاهيجي في شوارق الالهام ص 443.
وفي المقام قول آخر منسوب إلى محمد بن زكريا الرازي الطبيب، وهو أن اللذة عبارة عن الخروج عن الحالة الغير الطبيعية، والألم عبارة عن الخروج عن الحالة الطبيعية. راجع المباحث المشرقية ج 1 ص 387، والأسفار ج 4 ص 117، وشرح المقاصد ج 1 ص 244.
وتعرض لهذا القول المحقق الطوسي - كما في كشف المراد ص 251 -، حيث قال: (وليست اللذة خروجا عن الحالة الغير الطبيعية)، انتهى كلامه على ما في بعض نسخ التجريد. والموجود في بعض آخر منها بهذه العبارة: (وليست اللذة خروجا عن الحالة الطبيعية). ولما كان هذا الكلام ردا على الرازي فيستفاد منها أنه قال: (اللذة عبارة عن الخروج عن الحالة الطبيعية والألم عبارة عن الخروج عن الحالة الغير الطبيعية)، ولذا نسب شيخنا العلامة حسن زاده الآملي العبارة الأولى إلى التحريف، وأما المحقق اللاهيجي والشارح القوشجي نسبا العبارة الثانية إلى سهو من القلم. راجع كلامهم في كشف المراد ص 251 و 573، وشوارق الالهام ص 443 - 444، وشرح التجريد القوشجي ص 278.

(١٦٠)