(١) سيرة ابن هشام ١: ٣١، ٣٢.
(٢) الطبري ٢: ١١٩.
(٣) مروج الذهب ٢: ٥٢.
(٤) تفسير القمي: ٢: ٤١٤. وروى العياشي في تفسيره بإسناده عن جابر عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: أرسل علي (عليه السلام) إلى أسقف نجران يسأله عن أصحاب الأخدود، فأخبره بشئ: فقال (عليه السلام): ليس كما ذكرت، ولكن سأخبرك عنهم: ان الله بعث رجلا حبشيا نبيا - وهم حبشية - فكذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه وأسروهم وأسروه ثم بنوا له حيرا ثم ملؤوه نارا، ثم جمعوا الناس فقالوا: من كان على ديننا وأمره فليعتزل، ومن كان على دين هؤلاء فليرم نفسه في النار! فجعل أصحابه يتهافتون في النار!
فجاءت امرأة معها صبي لها ابن شهر، فلما هجمت هابت ورقت على ابنها، فنادى الصبي لا تهابي وارميني ونفسك في النار، فان هذا - والله - في الله قليل! فرمت بنفسها في النار وصبيها.
رواه العلامة الطباطبائي في تفسيره ثم قال: ورواه السيوطي في الدر المنثور عن علي (عليه السلام) بطريقين وعن الحسن (عليه السلام) أيضا (الميزان 20: 257).
وروى الطبرسي في (مجمع البيان) عن سعيد بن جبير: أن أهل اسفندهان كانوا مجوسا فلما انهزموا قال عمر: ما هم يهود ولا نصارى فليسوا من أهل الكتاب. فقال علي (عليه السلام): بلى قد كان لهم كتاب رفع، وذلك أن ملكا لهم سكر فوقع على ابنته أو قال: على أخته فلما أفاق قال لها: كيف المخرج مما وقعت فيه؟ قالت: تجمع أهل مملكتك وتخبرهم أنك ترى نكاح البنات وتأمرهم أن يحلوه! فجمعهم فأخبرهم!
فأبوا أن يتابعوه، فخد لهم أخدودا في الأرض، وأوقد فيه النيران وعرضهم عليها فمن أبى قبول ذلك قذفه في النار، ومن أجاب خلى سبيله. رواه الطباطبائي... في (الميزان 20: 256) ثم قال ورواه السيوطي في (الدر المنثور).
وقيل: ان الذين خدوا الأخدود ثلاثة: تبع صاحب اليمن، وقسطنطين بن هلائي حين صرف النصارى عن التوحيد إلى عبادة الصليب، ونبوخذنصر ملك بابل حين ادعى الربوبية وأمر الناس أن يسجدوا له فامتنع دانيال وأصحابه، فألقاهم في النار!
نقله محققو سيرة ابن هشام 1: 32.
واحتمل التعدد العلامة الطباطبائي في تفسيره (الميزان 2: 257).
وقال السيد هاشم الحسني في كتابه (سيرة المصطفى: 22) " ذلك - ويقصد به خبر أخدود اليمني - جاء في بعض التفاسير ولكن لا تؤكده التفاسير الموثوقة، وليس بعيدا أن يكون من الإسرائيليات التي أدخلها كعب الأحبار وأمثاله ".
من هنا يظهر ان السيد الحسني سامحه الله لم يحسن النظر في روايات أخبار القصة، والا فليس في طريق أي رواية من أخبارها كعب الأحبار وأمثاله، نعم إحدى روايات ابن إسحاق تنتهي إلى وهب بن منبه اليماني، وهو مثل كعب الأحبار، ولكن هذا الخبر لا يتناسب أن يعد من الإسرائيليات، فإنه ليس لصالح بني إسرائيل واليهود بل لصالح النصارى على اليهود، فكيف يكون من الإسرائيليات؟!

مفاتيح البحث: النبي عيسى بن مريم عليهما السلام ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽³⁾، الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽¹⁾، كتاب مجمع البيان للطبرسي ⁽¹⁾، كتاب مروج الذهب للمسعودي ⁽¹⁾، جلال الدين السيوطي الشافعي ⁽²⁾، سعيد بن جبير ⁽¹⁾، أهل الكتاب ⁽¹⁾، وهب بن منبه ⁽¹⁾، كعب الأحبار ⁽³⁾، بابل ⁽¹⁾