(١) استطار: انتشر وتفرق كأنه طار في نواحيها، ومنه استطار الصدع في الحائط إذا انتشر فيه، واستطار البرق إذا انتشر في السماء. (لسان العرب): ٤ / ٥١٣.
(٢) القتير: الشيب (سنن أبي داود): ج ٢ ص ٥٨١، كتاب النكاح، باب في تزويج من لم يولد، وقال في (لسان العرب): القتير: هو الشيب، أول ما يظهر منه، وفي الحديث: (ويقرن أي النساء هي اليوم؟ قال: قد رأت القتير)، قال الخطابي: يريد بسن أي النساء هي، والقرن: بنو سن واحد، يقال هؤلاء قرن زمان، وفي النهاية: بقرن أي النساء هي؟ أي بسن أيتهن؟، قد رأت القتير: كناية عن تجاوزها سن التزويج. (عون المعبود): 3 / 93، (لسان العرب): 5 / 72.
(3) لم اقف على حديث شيبتني هود بلفظ (صواحباتها).
(4) تتمه من البخاري).
(5) (فتح الباري): 11 / 355، حديث رقم (6463)، وبعده حديث رقم (6464): (عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سددوا وقاربوا، واعلموا أن لن يدخل أحدكم عمله الجنة، وأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل) قوله: (ينجي)، أي يخلص، والنجاء من الشئ: التخلص منه، قال ابن بطال في الجمع بين هذا الحديث وقوله تعالى: (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) ما محصله: أن تحمل الآية على أن الجنة تنال المنازل فيها بالأعمال، فإن درجات الجنة متفاوتة بحسب الأعمال، وأن يحمل الحديث على دخول الجنة والخلود فيها، ثم أورد على هذه الجواب قوله تعالى: (سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون) فصرح بأن دخول الجنة أيضا بالأعمال، وأجاب بأنه لفظ مجمل بينه الحديث، والتقدير:
ادخلوا منازل الجنة وقصورها بما كنتم تعملون، وليس المراد بذلك أصل الدخول.
وقال القاضي عياض: طريق الجمع أن الحديث فسر ما أجمل في الآية، فذكر نحوا من كلام ابن بطال الأخير، وأن من رحمة الله توفيقه للعمل، وهدايته للطاعة، وكل ذلك لم يستحقه العامل بعمله، وإنما هو بفضل الله ورحمته.
وقال ابن الجوزي: يتحصل عن ذلك أربعة أجوبة: الأول أن التوفيق للعمل من رحمة الله، ولولا رحمة الله السابقة ما حصل الإيمان، ولا الطاعة التي يحصل بها النجاة. الثاني، أن منافع العبد لسيده، فعمله مستحق لمولاه، فمهما أنعم عليه من الجزاء فهو من فضله.
الثالث، جاء في بعض الأحاديث أن نفس دخول الجنة برحمة الله، واقتسام الدرجات بالأعمال.
الرابع، أن أعمال الطاعات كانت في زمن يسير، والثواب لا ينفد، والإنعام الذي لا ينفد في جزاء ما ينفذ بالفضل لا بمقابلة الأعمال.
وقال ابن القيم في كتاب (مفتاح دار السعادة): الباء المقتضية للدخول، غير الباء الماضية، فالأولى السببية الدالة على أن الأعمال سبب الدخول المقتضية له، كاقتضاء سائر الأسباب لمسبباتها، والثانية بالمعاوضة، نحو اشتريت منه بكذا، فأخبر أن دخول الجنة ليس في مقابلة عمل أحد، وأنه لولا رحمة الله لعبده لما أدخله الجنة، لأن العمل بمجرده ولو تناهى لا يوجب بمجرده دخول الجنة، ولا أن يكون عوضا لها، لأنه لو وقع على الوجه الذي يحبه الله لا يقاوم نعمة الله، بل جميع العمل لا يوازي نعمة واحدة، فتبقى سائر نعمه مقتضية لشكرها، وهو لم يوفها حق شكرها، فلو عذبه في هذه الحالة لعذبه وهو غير ظالم، وإذا رحمه في هذه الحالة، كانت رحمته خيرا من عمله، كما في حديث أبي بن كعب، الذي أخرجه أبو داود وابن ماجة في ذكر القدر، ففيه: (لو أن الله عذب أهل سماواته وأرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم).
قال: وهذا فصل الخطاب مع الجبرية الذين أنكروا أن تكون الأعمال سببا في دخول الجنة من كل وجه. والقدرية الذين زعموا أن الجنة عوض العمل وأنها ثمنه، وأن دخولها بمحض الأعمال. والحديث يبطل دعوى الطائفتين.
قوله: (قالوا ولا أنت يا رسول الله؟) قال الكرماني: إذا كان الناس لا يدخلون الجنة إلا برحمة الله، فوجه تخصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذكر أنه إذا كان مقطوعا له بأنه يدخل الجنة ثم لا يدخلها إلا برحمة الله، فغيره يكون في ذلك بطريق الأولى.
قوله: (برحمة)، في رواية أبي عبيد: (بفضل ورحمة)، وفي رواية الكشميني من طريقه: (بفضل رحمته)، وفي رواية الأعمش: (برحمة وفضل)، وفي رواية بشر بن سعيد: (منه برحمة)، وفي رواية ابن عون: (بمغفرة ورحمة) قال أبو عبيد: المراد بالتغمد، الستر، وما أظنه إلا مأخوذا من غمد السيف، لأنك إذا أغمدت السيف فقد ألبسته الغمد وسترته به.
قال الرافعي: في الحديث أن العامل لا ينبغي أن يتكل على عمله في طلب النجاة وهيل الدرجات، لأنه إنما عمل بتوفيق الله، وإنما ترك المعصية بعصمة الله، فكل ذلك بفضله ورحمته.
قوله: (سددوا)، في رواية بشر بن سعيد، عن أبي هريرة عند مسلم: (ولكن سددوا)، ومعناه: اقصدوا السداد، أي الصواب، ومعنى هذه الاستدراك أنه قد يفهم من النفي المذكور نفي فائدة العمل، فكأنه قيل: بل له فائدة، وهو أن العمل علامة على وجود الرحمة التي تدخل العامل الجنة، فاعملوا واقصدوا بعملكم الصواب، أي اتباع السنة من الإخلاص وغيره ليقبل عملكم، فينزل عليكم الرحمة. قوله (قاربوا)، أي لا تفرطوا، فتجهدوا أنفسكم في العبادة، لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال، فتتركوا فتفرطوا.
قوله: (واغدوا وروحوا وشيئا من الدلجة) المراد بالغدو السير من أول النهار، وبالرواح السير من أول النصف الثاني من النهار، والدلجة (بضم المهملة وسكون اللام ويجوز فتحها وبعد اللام جيم) سير الليل، يقال: سار دلجة من الليل، أي ساعة، فلذلك قال: شيئا من الدلجة لعسر سير جميع الليل.
فكأنه فيه إشارة إلى صيام جميع النهار، وقيام بعض الليل، وإلى أعم من ذلك من سائر أوجه العبادة، وفيه إشارة إلى الحث على الترفق في العبادة، وهو الموافق للترجمة، وعبر بما يدل على السير، لأن العابد كالسائر إلى محل اقامته وهو الجنة. و (شيئا) منصوب بفعل محذوف، أي افعلوا.
قوله: (والقصد القصد)، بالنصب على الاغراء، أي الزموا الطريق الوسط المعتدل. (المرجع السابق).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، أبو هريرة العجلي ⁽²⁾، كتاب فصل الخطاب لسليمان أخ محمد بن عبد الوهاب ⁽¹⁾، كتاب سنن أبي داود ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽¹⁾، أبي بن كعب ⁽¹⁾، إبن ماجة ⁽¹⁾، اللبس ⁽¹⁾، الأكل ⁽¹⁾، الظلم ⁽²⁾، الزوج، الزواج ⁽¹⁾