أو تسخره أو تهتم به (1) أو هو ذليل مخلوق مأسور موصوف بصفات الممكن وتوابع الإمكان (وكل موصوف بها مصنوع).
والمحفوظ في النسخ التي رأيناها " غاية من غايات " بالغين المعجمة فيهما، ويفسر بأن اسم الله غاية من غايات، أي اسم من أسمائه تعالى ولكن في أكثر ما رأيناها من النسخ العتيقة وقع إصلاح في لفظ " غايات "؛ حيث كانت مكتوبة بالهاء المدورة فحكت وأصلحت وكتبت بالتاء المستطيلة.
وأيضا فالتوصيف " بالموصوفة " أنسب بالعانة بغير المعجمة من الغاية بالمعجمة.
وأيضا فإطلاق الغاية على الاسم غير معهود.
ولا يبعد أن يكون الأول " غاية " بالغين المعجمة، والثاني " عاناه " بالعين المهملة، ويكون المعنى الاسم غاية من عاناه وما ينتهي إليه فعله ومعاناته.
وما ذكرناه أولا أوجه.
والعانة أصله عانية (2)، فحذفت الياء كما حذفت من العاني في حديث المقدام " الخال وارث من لا وارث له يفك عانه " (3) وفي النهاية أي عانيه فحذفت الياء (4).
وأما التاء في العانة فإذا جعل خبرا لقوله: " هو " يكون للمبالغة، وفي غيره يحتمل المبالغة والتأنيث.
قوله: (وصانع الأشياء غير موصوف بحد) أي بنهاية أو صفة هي من صفات الممكن وتوابع الإمكان. وقوله: (مسمى لم يتكون) خبر ل‍ " صانع الأشياء " بعد خبر، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي هو مسمى لم يتكون، فيكون محدثا بفعل غيره