(127) هو الإمام الحافظ أحمد بن جعفر المنادي البغدادي، مترجم في " سير أعلام النبلاء " (15 / 361) قال الداني: مقرئ جليل غاية في الإتقان، فصيح اللسان، عالم بالآثار، نهاية في علم العربية، صاحب سنة، ثقة مأمون.
قلت: ولد سنة (257) ه‍ وتوفي سنة (336) ه‍.
(128) هذا الحديث ضبطه بعض المشايخ كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3 / 30) بضم الياء في ينزل، وعلى تقدير الفتح فيها فإن المراد بذلك أنه ينزل سبحانه وتعالى ملكا أي يأمره بالنزول إلى السماء الدنيا فينادي، يثبت ذلك ما رواه النسائي في الكبرى (6 / 124 برقم 10316) وعمل اليوم والليلة (ص 340 برقم 482 بتحقيق فاروق حماده) من حديث أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا:
" إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا ينادي يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟ " وما رواه الإمام أحمد (4 / 22 و 217) والبزار (4 / 44 كشف الأستار) والطبراني (9 / 51) عن سيدنا عثمان بن أبي العاص الثقفي مرفوعا: " تفتح أبواب السماء نصف الليل، فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مكروب فيفرج عنه، فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله عز وجل له إلا زانية تسعى بفرجها أو عشارا " وهو صحيح الإسناد وانظر " مجمع الزوائد " (10 / 209) وفيه: رواه الطبراني: ورجاله رجال الصحيح.
قلت: وقد ضعف حديث النسائي المحدث!! المتناقض! في " ضعيفته " برقم (3897) كما نقل ذلك عنه الشيخ شعيب في تعليقه على كتاب " أقاويل الثقات " لمرعي الكرمي ص (205) من الطبعة الأولى وتابعه على تضعيفه فأخطأ كل منهما!!
وقد زعما أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلا بأخرة، وأقول: إن هذا تضعيف مردود لأن رواية حفص عن الأعمش كما في إسناد هذا الحديث كانت في كتاب عند ابن حفص - عمر - كما في ترجمة حفص في " تهذيب الكمال " (7 / 60) و " تهذيب التهذيب " (2 / 358) فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه.
وقوله - المعل ق على " أقاويل الثقات " عن حديث النسائي منكر بهذا السياق.
غريب!! بل منكر من القول، ويصح ذلك لو كان حفص ضعيفا وليس هو كذلك، ثم لا نكارة في المتن البتة، فلو كان ما ادعاه الألباني ومتابعه حقا لكان شاذا لا منكرا لقول أهل الحديث:
وما يخالف ثقة به الملا * فالشاذ والمقلوب قسمان تلا ثم إن الحديث لم يقل فيه أي حافظ فيما علمنا: " إنه منكر " بل صححوه ونقل: صاحب " كتاب الثقات " الذي حققه!! الشيخ شعيب عن القرطبي في تفسيره (4 / 39) تصحيحه حيث قال:
" صححه أبو محمد عبد الحق. قال: وهذا يرفع الإشكال ويزيل كل احتمال، والسنة يفسر بعضها بعضا، وكذلك الآيات، ولا سبيل إلى حمله على صفات الذات المقدسة، فإن الحديث فيه التصريح بتجدد النزول، واختصاصه ببعض الأوقات والساعات، وصفات الرب - سبحانه - يجب اتصافها بالقدم، وتنزيهها عن الحدوث والتجدد بالزمان " ا ه‍.
أقول: وأما حديث عثمان بن أبي العاص الذي فيه " فيناد مناد " - الذي صححه المحدث!! المتناقض!! في " صحيحته " برقم (1073) وانظر كتابنا (التناقضات) ص (189) - ففيه أيضا إثبات أن النازل هو ملك من ملائكة الله سبحانه بأمره، ولا يحتمل أن المراد ب‍ " مناد " هو الله سبحانه البتة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول عن ربه سبحانه " مناد " ولأن الله سبحانه لا يمكن أن ينزل بذاته كما تتخيل المجسمة إلى السماء الدنيا لأن في ذلك حلول الخالق في المخلوق وهو كفر بواح، وقول من قال: " ينزل لا كنزولنا " كلام فلسفي متناقض لا معنى له، لأننا نقول له: إما أن تقول ينزل بذاته فتكون مجسما حلوليا وإما أن تنزه الله عن ذلك وتقول بما في هذه الأحاديث الصحيحة المفسرة المبينة لمعنى قوله في الحديث الآخر " ينزل الله " مع أن بعض المشايخ ضبط هذه اللفظة بضم الياء فقال: " ينزل " كما أثبتناها في المتن الذي أورده الحافظ ابن الجوزي وكما جاء ذلك في كلام الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (3 / 30) فاستيقظ وتنبه.
" ملاحظة ": وهناك ثمة ملاحظة مهمة جدا، وهي أن عقيدة " نزول الله بذاته إلى السماء الدنيا في شطر الليل الآخر " باطلة بصريح المعقول عند جميع العقول السليمة، وذلك لأن شطر الليل الآخر مستمر على وجه الكرة الأرضية طوال الأربع والعشرين ساعة، وهو منتقل من جزء من الأرض إلى الجزء الذي يليه، فعلى هذا متى يجلس معبود المجسمة على عرشه؟!!
نسأل الله التوفيق والسلامة في المعتقد والدين.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، أبو هريرة العجلي ⁽²⁾، الكراهية، المكروه ⁽¹⁾، كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ⁽¹⁾، كتاب تهذيب الكمال للمزي ⁽¹⁾، كتاب الثقات لابن حبان ⁽³⁾، كتاب فتح الباري ⁽¹⁾، الطبراني ⁽²⁾، عثمان بن أبي العاص ⁽²⁾، حفص بن غياث ⁽¹⁾، أحمد بن جعفر ⁽¹⁾