(٢٠١) رواه البخاري (فتح ١٣ / ٣٨٩) ومسلم (٤ / ٢٢٤٨ برقم ١٠١) وقال الحافظ ابن حجر في شرحه:
" ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث على معنى خطر لي فيه التنزيه وحسم مادة التشبيه عنه، وهو أن الإشارة إلى عينه صلى الله عليه وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال فإنها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرأ عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الإلهية، وهو أنه كان صحيح العين مثل هذه فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه " ا ه‍.
وقال الإمام المحدث سيدي أبو الفضل الغماري في " فتح المعين " ص (٣٧) ما نصه:
" والحديث ليس فيه إثبات العينين لله، فمن أين أتى بها الهروي؟! إن كان فهم من قوله: إن ربكم ليس بأعور أنه يستلزم أن تكون له عينان فهذا غلط واضح، فإن الصفات لله تعالى لا تثبت إلا بلفظ صريح في حديث صحيح.
وقد جاء في القرآن إثبات (أي إضافة) العين لله مفردة كقوله تعالى: (ولتصنع) على عيني " ومجموعة كقوله سبحان: (فإنك بأعيننا...) (واصنع الفلك بأعيننا) (تجري بأعيننا) وهذا يدل على أن نسبة العين إلى الله معناه صفة البصر أو الحفظ والكلاءة، وقال ابن حزم: لا يجوز لأحد أن يصف الله عز وجل بأن له عينين لأن النص لم يأت بذلك " ا ه‍.
قلت: ابن حزم توفي سنة (548) ه‍ والذي يظهر لنا أنه سليم العقيدة وأنه في هذا الأمر صاحب فهم ومعرفة إلا في مسألة واحدة وهي مسألة الولد، فإنه قال: إن الله قادر على أن يتخذ ولدا وهذه المسألة قالها فرارا من قولهم المحال لا يتعلق بالقدرة مع قولنا (والله على كل شئ قدير) وهي مسألة خطيرة فاضحة قاصمة وقد رد عليه فيها المحدث عبد الله بن الصديق في رسالة خاصة سماها (رفع الإشكال عن مسألة المحال) أجاد فيها وأفاد في هذه المسألة جزاه الله عنا خيرا.
وأما في الفروع الفقهية فلا يعول على ما يقوله ابن حزم البتة إلا ما وافق الدليل بعد التمحيص، وأما ثناء بعضهم على كتابه " المحلى " كالعز وغيره فليس بشئ والله الهادي.
والمتمسلفة من وقت الحراني إلى الآن تأخذ بشذوذاته - ابن حزم - الفقهية وتعرض عن عقيدته المستقيمة التي نعرفها منه للآن لأنه لا يوافقهم في المعتقد، وهو وإن عاب على الأشاعرة إلا أنه موافق لهم في الجملة.
وقال بعضهم:
واجزم على التحريم أي جزم * والرأي ألا يتبع ابن حزم فقد أبيحت عنده الأوتار * والعود والطنبور والمزمار

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، كتاب صحيح مسلم ⁽¹⁾، أنس بن مالك ⁽¹⁾، كتاب فتح المعين للمليباري الهندي ⁽¹⁾، مدرسة الأشاعرة ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الصدق ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾