وهو الخزي ههنا (لا عموم له) عندنا فلا يلزم انحصار الخزي مطلقا في الكافر (أو) نقول (المراد به) على تقدير عمومه (الخزي الكامل) فيلزم حينئذ انحصار إفراده في الكافر لا انحصار إفراد الخزي مطلقا فيه * (الثاني عشر) قوله تعالى (وأما من أوتي كتابه بشماله) فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (إلى قوله إنه كان لا يؤمن بالله العظيم) والفاسق لا يؤتى كتابه بيمينه وهو ظاهر بل بشماله إذ لا ثالث هناك فيكون كافرا (قلنا ذكر قسمين) من الناس في ذلك اليوم أعني من يؤتى كتابه بيمينه ومن يؤتى بشماله (لا يدل على عدم) القسم (الثالث) إذ يجوز أن لا يؤتى بعضهم كتابه بأيديهم بلى يقرأ عليهم وليس في نظم التنزيل ما ينافي ذلك (مع أن التخصيص ظاهر) أي إن سلمنا الانحصار في القسمين قلنا إن قوله أنه كان لا يؤمن بالله العظيم أوليس عاما لكل من يؤتى كتابه بشماله لأن فساق أهل القبلة مؤمنون بالله أي مصدقون به فلا يندرجون في قوله أنه كان لا يؤمن * (الثالث عشر) الفاسق ظالم على غيره أو على نفسه وكل ظالم كافر لقوله تعالى (ألا لعنة الله على الظالمين) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (قلنا يلزم) مما ذكرتم تكفير الأنبياء حيث اعترفوا بظلمهم) فإنه قال آدم وحواء ربنا ظلما أنفسا وقال موسى إني ظلمت نفسي وقال يونس إني كنت من الظالمين وحله أن يقال ما ذكر بعد الظالمين صفة مخصصة فلا يلزم تكفير كل ظاهر * (الرابع عشر قوله تعالى وأما الذين فسقوا فمأواهم النار الآية) وتمامها كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون فإنه يدل على أن كل فاسق كافر (قلنا) أوليس قوله وأما الذين فسقوا باقيا على عمومه الظاهر لأنه (يقتضي إن كل فاسق مكذب بالقيامة وإنه باطل قطعا * الخامس عشر قوله تعالى يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر إلى قوله وكنا نكذب بيوم الدين) فثبت بذلك إن كل مجرم داخل في النار كافر ولا شبهة في أن الفاسق مجرم لا يدخل النار (قلنا قد مر جوابه) وهو أن الآية متروكة الظاهر وإلا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا * (السادس عشر قوله تعالى وسيق الذين كفروا إلى قوله وسيق الذين اتقوا) إذ يعلم منه إن الإنسان إما متق يساق إلى الجنة أو كافر يساق إلى النار (و) الجواب عنه (قد مر مثله) وهو