المنطوق لأجل الخصوصية التي هي العلية المنحصرة يتضح ان النزاع في ثبوت المفهوم وعدمه لا بد وأن يكون صغرويا لعدم معقولية النزاع في أن العلية المنحصرة لا تدل على ذلك فان المجيء إذا كان عله منحصرة للاكرام فلابد من انتفاء الاكرام عند انتفاء المجيء، فالمنكر للمفهوم لا بد وان ينكر الدلالة على العلية المنحصرة، ومعنى هذا كون النزاع صغرويا وهو: ان القضية هل تدل على العلمية المنحصرة أم لا، ولذا قال (قدس سره): ((ان النزاع في ثبوت المفهوم وعدمه في الحقيقة انما يكون في أن القضية الشرطية)) كان جاءك زيد فأكرمه ((أو الوصفية)) كقوله عليه السلام: (في السائمة زكاة) ((أو غيرهما)) كمفهوم الغاية ((هل تدل بالوضع أو بالقرينة العامة على تلك الخصوصية المستتبعة لتلك القضية الأخرى)) أي القضية المفهومية ((أم لا)) فإذا قلنا بالدلالة على تلك الخصوصية التي هي العلية المنحصرة قلنا بالمفهوم وإذا قلنا بعدم دلالة القضية اللفظية على العلية المنحصرة لا تقول بالمفهوم.
وقد تبين مما ذكرنا وجه كون هذا منقدحا مما مر، فإنه بعد بيان كون حقيقة المفهوم هو الخصوصية المستتبعة يتضح انه لابد وأن يكون النزاع في المفهوم صغرويا في أن العلية المنحصرة مدلولة للفظ أم لا.