دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه - أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي

العامي قلنا: لا تسمعوه ما لا يفهمه ودعوا اعتقاده لا تحركوه، ويقال إن الله تعالى استوى على عرشه كما يليق به.
8) ومن الآيات قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء) الملك 16.
قلت: وقد ثبت قطعا أنها ليست على ظاهرها (59)، لأن لفظة " في " للظرفية والحق سبحانه غير مظروف، وإذا منع الحس أن يتصرف في مثل هذا، بقي وصف العظيم بما هو عظيم عند الخلق.
9) ومنها قوله تعالى: (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) الزمر:
56.

(٥٩) ومعنى قوله تعالى (أأمنتم من في السماء) إما أن يقال أن " من " عائد على الله تعالى فيكون المراد: أأمنتم العظيم الجليل أن يخسف بكم الأرض، لأن العرب تصف من أرادت تعظيمه وإجلاله وبيان سامي قدره ورفيع مكانته بأنه في السماء، فتقول: فلان في السماء، وأين الثرى من الثريا ونحو ذلك، وهذا مشهور ومعلوم وإما أن يراد ب‍ (من) الملك الذي يرسله الله عز وجل فيخسف الأرض بالظالمين الفجار، والملائكة مسكنها السماء.
وقوله تعالى (أأمنتم من في السماء) مؤول عند المجسمة ب‍ (من على السماء) بدليل قوله تعالى: (لأصلبنكم في جذوع النخل) أي عليها، لكنهم لم ينتبهوا إلى أن التعبير ب‍ (في جذوع النخل) يقتضي المبالغة في الانتقام الشديد في البلاغة ولذلك عبر عنها " بفي جذوع النخل " مجازا بدل " على جذوع النخل، وهو الأصل، لأن ظاهر " في " في اللغة الظرفية، والله تعالى غير مظروف كما قال المصنف، ومثل ما قلنا هنا من تأويل وتفسير قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء) قال الحافظ أبو حيان في تفسيره " البحر المحيط " (٨ / ٣٠٢) والله الهادي.
فظاهر قوله (من في السماء) غير مراد كما أن ظاهر (وهو معكم) و (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون " غير مراد، وكذا ظاهر (وليعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين " غير مراد أيضا لأنه يفيد حدوث علم جديد لم يكن عند الله عز شأنه قبل الجهاد والصبر، والله الموفق.

(١٣٩)