(1) إذا تحققت هذا فاعلم أن التوحيد الحقيقي هو نفي الصفات والإضافات، وعليه نزلوا قول سيد الموحدين عليه السلام (العلم نقطة كثره الجاهلون) قال المحقق ابن جمهور في حواشي كتابه: المراد بالنقطة هاهنا النقطة التمييزية التي بها يميز العابد من المعبود والرب من المربوب، لان الوجود في الحقيقة واحد، وإنما تكثر وتعدد عند التقييد والتنزل، وإنما نسبت الإضافات بقيد الامكان، ولهذا يقولون: التوحيد اسقاط الإضافات، لأنه عند اسقاط النقطة التمييزية لا يبقى شئ إلا الوجود المحض، ويضمحل ما عداه.
وأشار إلى ذلك بقوله (كثرها الجاهلون) لأنهم يلاحظون تلك الإضافات، فيعتقدون تعدد الواجب وتكثره، حتى أنهم جعلوه من الأمور الكلية الصادقة على الجزئيات المتعددة، حتى اختلفوا في كونه متواطئا ومشككا، وذلك عند أهل التحقيق جهالة، لأنه ينافي التوحيد الذي مقتضى الوجود ولازمه الذاتي، لان الوحدة ذاتي من ذاتياته، والتعدد أمر عارض له، فمن نظر تحقيق العلم إلى تلك النقطة، وعلم أن التمييز والتعدد إنما هو بسببها لم يعتقد تكثر الوجود البتة، ولا خروجه عن وحدته الصرفة، فبقي عالما لم يخرج إلى الجهل، فهذا معنى قوله (العلم نقطة) يعني: أن معرفة تلك النقطة والتحقيق بها هو حقيقة العلم الذي عقل عنه أهل الجهل.
أقول: سيأتي لهذا الحديث معنى آخر أعم وأشمل من معناه هذا.

مفاتيح البحث: الشهادة ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾