1) وفي كثير من نسخ النهج: صف لنا ربنا حتى كأنا نراه عيانا (1). وهذا اللفظ وان لم يوجد هنا إلا أنه مراد في المعنى، وهو سبب غضبه عليه السلام كما قاله الشراح.
وذلك أن العلم الحاصل من معرفة الشئ عيانا علم لا يمكن تعلقه به سبحانه، لان ذاته تعالى لا يمكن أن يعلم من حيث هي هي، كما تعلم المحسوسات، ألا ترى أنا (2) إذا علمنا أنه صانع العالم، وأنه قادر حي سميع، وأنه ليس بجسم ولا جوهر، وعلمنا جميع الأمور السلبية والايجابية المتعلقة به، فإنما علمنا سلوبا وإضافات، ولا شك أن ماهية الموصوف مغايرة لماهية الصفات والذوات المحسوسات بخلاف ذلك، لأنا إذا رأينا السواد فقد علمنا نفس حقيقة السواد لا صفة من صفات السواد، فيستحيل أن يعلم الله تعالى، كما يعلم الشئ المرئي عيانا، فهو عليه السلام أنكر هذا السؤال كما (3) أنكره الله تعالى على بني إسرائيل لما طلبوا الرؤية، قال الله تعالى (وإذ