٣ - الكافي، ١ / ٥٦، كتاب فضل العلم، باب البدع والرأي والمقائيس، الحديث ١٠.
الوافي، ١ / ٢٥٠ أبواب العقل، الباب ٢٢ البدع، الحديث ١١.
في الكافي: أهل بيت نبيه (ص). وفي نسختنا الحجرية: بيت نبي الله. وما هنا أثبتناه من (م) قوله: " بما أوحد الله " لما أي بأي طريق أعبد الله بالوحدانية، وقيل: أي بما استدل على التوحيد، كأنه يريد الدلائل الكلامية، فنهاه عن غير السمع. (مرآة العقول).
وأضاف في الوافي: وهذا صريح فيما قدمناه من أنه لا علم إلا ما يؤخذ عن الله.
٤ - تفسير العياشي، ١ / ١٦٣ في ذيل سورة آل عمران: ٥، الحديث ٥.
البحار عنه، ٣ / ٢٥٧، كتاب التوحيد، الباب ٩، الحديث ١.
في التفسير: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن رجلا قال لأمير المؤمنين ع: هل تصف ربنا نزداد له حبا وبه معرفة، فغضب وخطب الناس فقال فيما عليك: يا عبد الله بما دلك عليه القرآن من صفته وتقدمك فيه الرسول من معرفته، فائتم به واستضئ بنور هدايته، فإنما هي نعمة وحكمة أوتيتها، فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين وما كلفك الشيطان عليه... من الهالكين، واعلم يا عبد الله أن الراسخين في العلم هم الذين أغنيهم الله عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب إقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا آمنا به كل من عند ربنا، وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه (عن كنهه - خ ل) رسوخا.
في البحار، بدل " تقدمك "، " تقدسك "، وبدل " الشيطان عليه "، الوارد في الحجرية " الشيطان علمه " وفي بعض نسخ البحار بدل " ولا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فضكون من الهالكين ":
" لا تقدر عليه عظمة الله ".
في البحار: عن كنهه رسوخا.
في البرهان: فلزموا الاقرار بجملة ما جهلوا.
السدد جمع سدة، مثل غرف وهي كالصفة أو كالسقيفة فوق باب الدار ليقيها من المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي الساحة بين يديها. (مجمع البحرين).
وفي نسختنا الحجرية: بدل (استضئ "، " استغنى ".

مفاتيح البحث: محمد بن أبي عبد الله ⁽¹⁾، محمد بن مسعود العياشي ⁽¹⁾، مسعدة بن صدقة ⁽²⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، سورة آل عمران ⁽¹⁾، جعفر بن محمد ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، الغنى ⁽¹⁾، الإبداع، البدعة ⁽²⁾