- فيه وليس هنا موقع تحقيقه وتفصيله وبسطه وسيأتى الكلام في ذلك، فظهر مما ذكر وجه استناد الاختيارات الثلاثة إلى الحق تعالى، أحدها من حيث ذاته العينية ووحدته الصرفة، وثانيها من حيث مرتبة الإلهية ومن حيث الأسماء والصفات ومقتضى الكمال الأسمائي، وثالثها من حيث التجلي في المهالك المملكة الغير المحولة ونسبتها إلى نوره الوجودي. وانما أطنبت الكلام في المقام لكونه من مزالق العقول والأوهام ومحل اختلاف الأفاضل العظام، والتوفيق من الموفق العلام. - ش (1) - أي الوجود في نفسه غير داخل في دائرة الثبوت العلمي والحضرة العلم، إذ المراد ان المستحيل غير داخل في دائرة الوجود في نفسه، بل هو داخل في دائرة الثبوت العلمي فقط، وله صورة علمية وعين ثابتة ولكن يمتنع وجوده في الخارج لأجل كونه من لوازم الاسم الباطن وصورته هاربا عن الظاهر، فليس المراد من المستحيل ما هو باطل الذات غير منفرد الحقيقة والماهية، كشريك البارئ واجتماع النقيضين ولظاهرهما ليس صورة علمية مستقلة، تدبر - ش (2) - هذا التعليل عليل، فان القول بثبوت الماهيات غير القول بالواسطة بين الوجود والعدم التي يعبرون عنها بالحال، والجواب عن قولهم هو ما ذكره الحكماء من أن ما ليس موجودا يكون ليسا صرفا إلى غير ذلك - خ (3) - أي طبيعة كل عنصر مع اقتضائه الحركة إلى مركزه المعين لأجل اقتضائه الشرط الخروج عنه، فليس المراد من المركز مركز العالم والأرض حتى يقال: إن هذا غير صحيح، لان من المعلوم عدم اقتضاء كل عنصر ذلك المركز، فالصواب ان يقال إلى حيزه، تدبر - ش