مصباح الأنس بين المعقول والمشهود - محمد بن حمزة الفناري - الصفحة ١٧٣

مصباح الأنس بين المعقول والمشهود - محمد بن حمزة الفناري - الصفحة ١٧٣

برهان كماله، غير أن توزع الحاصل حسب استعداد القابل، فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن لا، فلا يلومن الا نفسه، وكل ميسر لما خلق له.
المقام الثاني ان الحق تعالى واحد وحدة حقيقية لا يتعقل في مقابله كثرة، والكلام فيه يستدعى تقديم مقدمات:
المقدمة الأولى 359 - 3 ان التوحيد في اللغة التفريد وفي اصطلاح أهل الذوق هو العلم بتفريد الوجود المحض على وجه ينطوى المبادى والترتيب في عظمته القيومية. ومعنى عظمته إحاطته بكل شئ وحضوره عنده وغاية قربه منه، لان الوجود يساوق الشيئية فلا يتحقق شئ دونه، أعني ان الوجود العيني يساوق شيئية الوجود والوجود العلمي يساوق شيئية الثبوت، فلبيان الأول:
لم يكن شيئا مذكورا (1 - الانسان) ولبيان الثاني: انما قولنا لشئ... الآية (40 - النحل) واما مدعى التفريد بدون العلم والوجود - وهما النسبتان الباطنة والظاهرة للنور (1) - فمكابر عقله. ومعنى القيومية دوام القيام وعدم تعلق الوجود بغيره، بل تعلق غيره به بالعلية مطلقا ولذا قيل: القيوم هو القائم بذاته والمقيم لغيره، فمعنى المبالغة اثر في التعدية كما في الظهور.
المقدمة الثانية 360 - 3 في أقسام الوحدة من الذاتية والوصفية والفعلية باعتباراتها المشتمل بيانها على ثلاثة مشاهد بعضها فوق بعض، وهى ما ذكره الشيخ في فك ختم الفص الهودي الاحدى:
ان للوحدة ثلاثة مراتب:

(1) - العلم نسبة باطنة للنور والوجود نسبة ظاهرة - له - ق

(١٧٣)

الفهرست

الرقم	العنوان	الصفحة

1	مقدمة الشارح	3
2	الفاتحة في مقدمات الشروع الفصل الأول في تقسيم العلوم الشرعية الإلهية إلى الأمهات الأصلية والفروع الكلية	12
3	الفصل الثاني في سبب اختلاف الأمم والتنبيه على سر طريق الأمم	28
4	الفصل الثالث في تبيين منتهى الأفكار وتعيين ما يسلكه أهل الاستبصار	32
5	الفصل الرابع في ذكر الموضوع والمبادى لعلم التحقيق ومسائله المبرهن عليها ببرهان نظري أو كشفى	39
6	تنبيه يقع الموافقة بين البيان النظري والبيان العياني الذوقي في العبارة	53
7	الفصل الخامس فيما أفاده الكمل من ضبط كليات مهمات العلم والعمل	54
8	التمهيد الجملي في ذكر ما به صح ارتباط العالم بالحق والحق بالعالم - مع أنه بذاته ووحدته الذاتية غنى عن العالمين السابقة: في أمهات أصول صحة الارتباطين وفيه فصول: الفصل الأول	76
9	تحقيق شريف	85
10	الفصل الثاني: في ان الشئ لا يثمر ما يضاده وما يناقضه في كل نوع من الاثمار	86
11	الفصل الثالث في أن الشئ لا يثمر ما يشابهه كل المشابهة والا لتكرر الوجود من كل وجه	98
12	الفصل الرابع في أن كل ما هو سبب في ظهور وجود كثرة وكثير - أي عدد ومعدود - فإنه من حيث هو سبب فيه لا يتعين بظهور من ظهوراته ولا يتميز لناظر في منظور جزئي من جزئياته	101
13	الفصل الخامس في امكان كون الشئ الواحد مظهرا وظاهرا باعتبارين	109
14	الفصل السادس في أنه لا يعلم شئ بغيره من الوجه المغاير المباين	116
15	الفصل السابع في ان الشئ لا يؤثر في الشئ الا بنسبة بينه وبينه اذهى التي تقتضي لزوم الأثر	118
16	الفصل الثامن في أنه لا يؤثر مؤثر حتى يتأثر	125
17	الفصل التاسع في أن الأثر لا يكون لموجود ما من حيث وجوده فقط	133
18	الفصل العاشر في قاعدة كشفية يسرى حكمها في أمهات المسائل العزيزة	141
19	تثمير القاعدة وتحرير العائدة منها	144
20	الفصل الأول للتمهيد الجملي في تصحيح الإضافات التي بين الذات والصفات مقدمة في ضبط مسائله	148
21	المقام الأول في الإشارة إلى تصور وجود الحق وهليته	150
22	البرهان الأول انه لولاه، فاما أن يكون العدم أو المعدوم أو الموجودا والوجود المقيد	151
23	البرهان الثاني	153
24	البرهان الثالث	154
25	البرهان الرابع	155
26	البرهان الخامس	157
27	تفريع التعريف السابق بالتوصيف اللائق - الفصل الأول -	169
28	الفصل الثاني	169
29	الفصل الثالث	170
30	الفصل الرابع	170
31	الفصل الخامس	171
32	الفصل السادس	171
33	الفصل السابع	172
34	الفصل الثامن	172
35	المقام الثاني ان الحق واحد وحدة حقيقية لا يتعقل في مقابله كثرة المقدمة الأولى	173
36	المقدمة الثانية	173
37	المقدمة الثالثة	176
38	المقام الثالث في ان المدرك من الحق - الذي هو موضوع العلم والمطلوب أحكامه فيه - انما هو أحكامه ونسب علمه وصفاته من حيث اقترانه بالماهيات لا كنه حقيقته	180
39	المقام الرابع في نسبة الوجود إلى حقيقة كل موجود بالعينية والغيرية	185
40	المقام الخامس في أن الحق لما لم يصدر عنه لوحدته الحقيقية الذاتية إلا الواحد	191
41	المقام السادس في أن هذا الوجود العام نسبته إلى العقل الأول وجميع المخلوقات على السوية	196
42	المقام السابع في ان هذا الوجود العام يناسب الأول وحدة فصح فائضا عنه ويناسب الممكنات كثرة فترتبت عليه	199
43	المقام الثامن في أن ينبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء	200
44	المقام التاسع والعاشر في نسبة صفات الحق إليه على اعتباره في ذاته من حيث هو و على اعتباره من حيث تعلقه بالمظاهر وهما اعتبار الاطلاق والتقييد أو الوحدة والكثرة أو الوجوب والامكان أو الغني والتعلق أو التنزيه والتشبيه	208
45	وصل في بيان ان مبدئية الحق والاحكام التفصيلية التي يعرف ويقع فيها الكلام بأي اعتبار ثبتت للحق من اعتباري حقيقته من حيث هو ومرتبته التي هي الألوهية التي هي النسبة الجامعة للنسب الإلهية والعلمية التي هي حقائق الكائنات	252
46	الفصل الثاني من التمهيد الجملي في تصحيح النسبة التي بينه سبحانه باعتبار أقسام أسماء الصفات وبين تكوين أعيان المكونات	256
47	المقام الأول	257
48	المقام الثاني	265
49	المقام الثالث في تقسيم الأسماء إلى الثلاثة الكلية التي هي أسماء الذات والصفات والافعال	280
50	المقام الرابع في أقسام شهود الحق سبحانه حسب انقسام تعيناته الاسمية	292
51	خاتمة التمهيد الكلي الجملي في بيان متعلق طلبنا بالاجمال وبأي اعتبار لا يتناهى مراتب الاستكمال	295
52	باب كشف السر الكلي وإيضاح الامر الأصلي في تعيين كليات جهات الارتباطات بينه سبحانه وبين العلويات والسفليات	312
53	الفصل الأول في كشف المرتبة الجامعة لجميع التعينات وأصول ترتيب تأثيرها إلى آخر الموجودات	313
54	الأصل الأول في أول المراتب المنعوتة وهي مرتبة الجمع والوجود	314
55	الفصل الأول في التعين الأول	318
56	الفصل الثاني في التعين الثاني	323
57	تتمة في تقسيم المراتب الكلية المتميزة في هذه الرتبة الثانية	329
58	الأصل الثاني في سبب الارتباط بين الحقيقة وصورها	335
59	الأصل الثالث في نسبة ما بين الحقيقة الجامعة الأصلية والحقائق المندرجة الفرعية	339
60	الأصل الرابع فيما يتوقف عليه ويتسبب عنه ظهور الحكم الجمعي الذي هو الوجود العيني وهو النسبة المسماة بالاجتماع	346
61	الأصل الخامس في كشف الاسرار الإلهية المتعينة من الأسماء الذاتية بحسب جميعات المراتب والحقائق الكونية والحضرات الكلية أو الجزئية وهي النشآت المعنوية...	354
62	الأصل السادس في كشف سر الطلب الإلهي الذي هو ما يتعين به الظهور العيني	356
63	الأصل السابع في كشف سر المطلوب الاجمالي	362
64	الأصل الثامن في مراتب النكاح	379
65	الأصل التاسع في أن النفس الرحماني بأي اعتبار يسمى عماء وفي خواص العماء	388
66	الأصل العاشر في بيان أول كون تعين من العماء بوجه المرآتية من الطرفين المرتبة على الحضرتين	392
67	الوصل الأول في كيفية تعينهما	396
68	الوصل الثاني في ارتباطهما	401
69	الوصل الثالث في ذكر وجوههما	401
70	الوصل الرابع في بيان أركان اللواح	402
71	الوصل الخامس في ذكر ما يشتمل اللوح عليه من الأرواح	403
72	الأصل الحادي عشر في التنبيه على مرجع ظهورات الوجودات المتفرعة عن الأثر الأول الذي هو الوجود العام وبقائها وفنائها حتى صار أول ما تعين في عالم التسطير قلما ثم لوحا ثم ما انبعث بعد انبعاثهما	408
73	الأصل الثاني عشر في ترتيب الموجودات بعد انبعاث القلم واللوح كتعين عالم المثال بعد عالم الملكوت من عالم الجبروت	414
74	الأصل الثالث عشر في تعين معقولية مرتبة الجسم الكل وصورة العرش	439
75	الأصل الرابع عشر في تعين صورة الكرسي بعد تعين صورة العرش	448
76	الأصل الخامس عشر في ظهور صور العناصر الأربعة ثم السماوات السبع	474
77	الأصل السادس عشر في ظهور المولدات بالاستحالات إلى أن ينتهى نزول الامر الإلهي إلى الانسان الكامل فينعطف به إلى الأصل الشامل	485
78	إشارة شريفة خفية ان سر المطارحة الملكوتية من الملائكة تارة ومن إبليس أخرى ففيها تنبيه على كمال آدم الذي به كان بالخلافة أحرى	493
79	الفصل الثاني من باب كشف السر الكلي هو المسمى وصلا وهو في تعين المظاهر الكلية للحقائق الأصلية والأسماء الالية...	502
80	الفصل الثالث من فصول الباب وهو بيان بقية أنواع المظاهر	522
81	الفصل الرابع من فصول الباب خاتمة التتمة السابقة	527
82	الفصل الخامس من فصول الباب يتضمن ضابطا عزيزا عام الفائدة للمبتدى والمنتهى	550
83	الفصل السادس من فصول الباب في بيان التوجه الحبى	556
84	الفصل السابع من فصول الباب في سر التوجه المسمى بالدعاء وأحكامه وأصول لوازمه	561
85	الفصل الثامن من فصول الباب ضابط يحتوي على عدة أسرار وأصول	573
86	الفصل التاسع من فصول الباب تتمة لهذا السر الكلي الذي هو لمية المظهرية ومبناها مع اقتضائها الحجابية من وجه والكاشفية من اخر	577
87	الفصل العاشر من فصول الباب ضابط في ان كل علم من العلوم المتعلقة بالمظاهر أو الظواهر يستلزم عملا	581
88	الفصل الحادي عشر من فصول الباب تتمة في ضابط يبين بعض أسرار النهايات لا سيما للمرتبة الانسانية الشاملة التي حي حقيقة الحقائق المعبر عنها بحضرة أحدية الجمع	585
89	الفصل الثاني عشر من فصول الباب في أسرار الكلام الذي هو نسبة بين الظاهر والمظاهر	586
90	خاتمة الكتاب الجامعة لمقاصد الباب في بيان خواص الانسان الكامل لأنه مع آخريته الشهودية أول الأوائل في التوجه الإلهي الشامل	601
91	السؤال الأول ما حقيقة الانسان؟	617
92	السؤال الثاني مم وجد الانسان أي من أي حضرة من حضرات الوجود والتجلي الرباني تعين وجوده؟	620
93	السؤال الثالث فيم وجد الانسان أي في أي مرتبة من المراتب الكلية الإلهية الشاملة لافرادها...	622
94	السؤال الرابع كيف وجد الانسان؟ يحتمل السؤال عن كيفية وجوده من حيث هو صادر عن الحق سبحانه..؟	623
95	السؤال الخامس من أوجد الانسان؟ أوجده الوجود الحق الواجب أو الحقيقة الجامعة أو محبته واقتضائه؟	647
96	السؤال السادس لم وجد الانسان؟ وأي غرض أو حكمة للحق في ذلك..؟	648
97	السؤال السابع ما غاية الانسان في اتيانه ولابد قسط في تبيانه؟	650
98	السؤال الثامن هل ذهاب الانسان إلى عين ما صدر منه أو إلى مثله؟..	650
99	السؤال التاسع ما المراد من الانسان مطلقا من حيث الإرادة الإلهية الأصلية وباعتبار مطلق المرتبة الانسانية وما المراد من خصوصيته بحكم استعداده الخاص وفي كل وقت؟	651
100	السؤال العاشر هل استعين بالانسان عينه أو مرتبته في بعض ما ذكر من المرادات أو كلها...؟	652
101	السؤال الحادي عشر أي شئ من العالم هو في الانسان معنى وفيما خرج عنه صورة وبالعكس؟	653
102	السؤال الثاني عشر في كم تنحصر أجناس العالم؟	654
103	السؤال الثالث عشر كيف يؤثر كل من أجناس العالم علوا وسفلا في الاخر وكيف أثرت هي في الانسان حال كونه مؤثرا فيها كلها بالحال والرتبة وكيف يؤثر الانسان فيها بالذات والفعل الإرادي والحال بعد تأثره منها؟	656
104	السؤال الرابع عشر كيف يعرف تقابل النسختين بالذوقين؟	659
105	السؤال الخامس عشر ما أولية المراتب وجودا أو مرتبة معنوية؟	677
106	السؤال السادس عشر كيف يعرف الفرق بين الحقائق المؤثرة والمتأثرة الانسانية من حيث الأثر؟	683
107	ضابطة أخرى	687
108	السؤال السابع عشر متى يكون عدم الشهود موجبا لحرص الطالب ولزيادة التشوق والتهيؤ للطلب في المؤهل للكمال ومتى يكون؟	689
109	ختام الكلام	691