1 - ج 14 " باب فضل الخبز وإكرامه "، (ص 869 س، 35 و 36) قائلا بعدهما: " بيان - جعل القطع مقام الادام إما لأنه يصير ألذ فيفعل فعل الادام، أو يصير شبيها بالأدام فكأنه يخدع الطبيعة به، و على أي حال يدل على جواز قطع الخبز بالسكين مع فقد الادام، وفى غيره كأن المنع محمول على الكراهة وإن كان الأحوط الترك، قال في الدروس: " ويكره قطع الخبز بالسكين ". ولم يستثن هذه الصورة وكأنه حملها على تخفيف الكراهة ".
2 - تقدم آنفا تحت رقم 1.
3 - ج 14، " باب الملح وفضل الافتتاح والاختتام به "، (ص 891، و س 8 و 10 و 16) قائلا بعد الحديث الثاني: " بيان - في القاموس الدراق (مشددة) والدرياق والدرياقة (بكسرهما ويفتحان) = الترياق والخمر " وقال: " الترياق (بالكسر) = دواء مركب اخترعه ما غنئيس وتممه اندر وماخس القديم بزيادة لحم الأفاعي فيه وبها كمل الغرض وهو مسميه بهذا لأنه نافع من لدغ الهوام السبعية وهي باليونانية " تريا " ونافع من الأدوية المشروبة السمية وهي باليونانية " قاآ " " ممدودة " ثم خفف وعرب وهو طفل إلى ستة أشهر ثم مترعرع إلى عشر سنين في البلاد الحارة وعشرين في غيرها ثم يقف عشرا فيها وعشرين في غيرها ثم يموت ويصير كبعض المعاجين " (انتهى) ويدل على أنه نافع لدفع السموم وأما على حله فلا وإن كان يوهمه ". وبعد الحديث الثالث: " بيان - يدل على إمكان لدغ المؤذيات الأنبياء والأئمة عليهم السلام وكأن هذا أحد معاني بغض بعض الحيوانات لهم (ع)، ويدل على استحباب قتل المؤذيات وأنه ليس فعلا كثيرا لا يجوز فعله في الصلاة، وعلى جواز لعنها إذا كانت مؤذية، وعلى مرجوحية لعنها في الصلاة، والجريش هو الذي لم ينعم دقه ".
4 - تقدم آنفا تحت رقم 3.
5 - تقدم آنفا تحت رقم 3.

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، عبيد الله الدهقان ⁽¹⁾، عمرو بن إبراهيم ⁽¹⁾، عمر بن أذينة ⁽¹⁾، يعقوب بن شعيب ⁽¹⁾، سعد الإسكاف ⁽¹⁾، علي بن راشد ⁽¹⁾، محمد بن عيسى ⁽¹⁾، خلف بن حماد ⁽¹⁾، الصّلاة ⁽³⁾، الإحتياط ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾، الدواء، التداوي ⁽¹⁾