1 - ج 14، " باب الظبي وسائر الوحوش "، (ص 752، س 7) قائلا بعده: " بيان كذا في أكثر النسخ " اليحامير " وهو جمع اليحمور وهو حمار الوحش، وفى القاموس: " الآمص والآميص = طعام يتخذ من لحم عجل بجلده، أو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن، معربا خاميز " (انتهى) فلعلهم كانوا يعملون الآمص من لحوم اليحامير، وفى بعض النسخ " الخاميز " مكان اليحامير وهو أنسب بما ذكره الفيروزآبادي لكن ظاهر العنوان في المحاسن الأول، حيث قال: " باب لحوم الظباء واليحامير " وذكر هذه الرواية فقط وضم الظباء مع الخاميز غير مناسب وسيأتي الكلام في حل الظباء وأشباهها في الأبواب الآتية ". قال المحدث النوري (ره) بعد نقل البيان من البحار في هامش الموضع من نسخته: " ولو صح كونه " اليحامير " فالظباء غير مذكور معها في الرواية يهو من طغيان القلم ".
2 - و ج 14، " باب ما يحل من الطيور وسائر الحيوان "، (ص 775، س 13 و 14) قائلا بعد الحديث الثاني: " بيان " - في القاموس " البخت (بالضم) = الإبل الخراسانية كالبختية والجمع بخاتي (بالياء) وبخاتي (بالألف) وبخات " (انتهى) وربما يفهم من نفى البأس الكراهة، وفيه نظر، نعم نفيه لا ينافي الكراهة في عرف الاخبار وإن كان عموم النكرة في سياق النفي يقتضى نفى الكراهة أيضا لأنها بأس، وقال في الدروس: " قال ابن إدريس والفاضل بكراهة الحمار الوحشي، والحلبي بكراهة الإبل والجواميس، والذي في مكاتبة أبى الحسن (ع) في لحم حمر الوحش: " تركه أفضل " وروى في لحم الجاموس: " لا بأس به " (انتهى) وأقول:
الذي وجدته في الكافي لأبي الصلاح (ره): " يكره أكل الجواميس والبخت والحمر والوحش والأهلية " (انتهى) فنسبة الشهيد قدس سره إليه القول بكراهة مطلق الإبل سهو، وكيف يقول بذلك، مع أن مدار النبي صلى الله عليه وآله والأئمة (ع) كان على أكل لحومها والتضحية بها، لكن كان الغالب في تلك البلاد الإبل العربية لا الخراسانية والقول بكراهة لحم البخاتي له وجه، لما رواه الكليني (ره) بسند فيه ضعف عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن (ع) قال: سمعته يقول: " لا آكل لحوم البخاتي ولا آمر أحدا بأكلها ".
3 - تقدم آنفا تحت رقم 2.

مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽³⁾، داود الرقي ⁽¹⁾، علي بن الحكم ⁽¹⁾، محمد بن مسلم ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، سليمان الجعفري ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الطعام ⁽¹⁾، الأكل ⁽²⁾، الكراهية، المكروه ⁽¹⁾، السهو ⁽¹⁾