(1) مع أنه فرض بعيد مشكل جدا، بل الأقرب هو التنجس. (الإمام الخميني).
* لكنه مجرد فرض لا واقع له. (الخوئي).
(2) يمكن أن يكون هذا تنظيرا لا مثالا، وإلا فيتأثر الجسم بواسطة الدهن المتأثر بعضه ببعض لا بواسطة وصول البلل وعدمه. (الشيرازي).
(3) مشكل جدا. (الإصفهاني).
(4) لكن الأقوى تنجسه. (البروجردي).
* بل يتنجس. (الخوانساري).
* مشكل فلا يترك الاحتياط. (الگلپايگاني).
(5) بل الوجدان على خلافه. (الفيروزآبادي).
(6) لا فرق بين الفرضين في الاحتياط. (البروجردي).
* والأقوى عدم وجوبه كما تقدم. (الحكيم).
* وإن كان الأقوى خلافه. (الإمام الخميني).
* قد مر أن عدم تنجسه أيضا هو الأقوى. (النائيني).
(1) الأقرب عدم اشتراط الطهارة فيهما، والاحتياط لا ينبغي تركه. (الجواهري).
(2) الاحتياط حسن، ولا تجب مراعاته. (الجواهري).
* لا ينبغي ترك هذا الاحتياط. (الخوانساري).
* وإن كان الأظهر عدم اعتبارها فيهما. (الخوئي).
* وإن كان عدمه لا يخلو عن قوة. (الشيرازي).
(3) بل الأقوى إذا كان ملتحفا به بنحو يصدق أنه صلى فيه عرفا وإن كان عليه ساتر غيره. (آل ياسين).
(4) الإلحاق في هذه الصورة لا يخلو عن قوة. (الجواهري).
(5) التستر باللحاف لا يجزي في صحة الصلاة وإن كان طاهرا، لأنه لا يخرج بذلك