(١) (سنن البيهقي): ٧ / ٤٢ - ٤٣، كتاب النكاح، باب لم يكن له صلى الله عليه وسلم أن يتعلم شعرا ولا يكتب.
(٢) يحيى بن المتوكل العمري أبو عقيل المدني، ويقال: الكوفي الحذاء الضرير، صاحب بهية، مولى العمريين، روى عن أبيه، وأمه أم يحيى وبهية ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم، عن يحيى بن معين وهو ضعيف، وليس حديثه بشئ، وعن علي بن المديني كذلك، كما ضعفه النسائي وغيره، قال ابن قانع: مات سنة (١٦٧). له ترجمة في: (تهذيب التهذيب):
١١ / ٢٣٧، (تاريخ بغداد): ١٤ / ١٠٨، (الكامل في ضعفاء الرجال): ٧ / ٢٠٦ - ٢٠٨ (فتح الباري): ٥ / ٣٨٠، كتاب الصلح، باب (٦) كيف يكتب " هذا ما صالح فلان ابن فلان فلان ابن فلان " وإن لم ينسبه إلى قبيلته أو نسبه، حديث رقم (٢٦٩٩).
قال الحافظ: وقد تمسك بظاهر هذه الرواية أبو الوليد الباجي، فادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن يكتب، فشنع عليه علماء الأندلس في زمانه، ورموه بالزندقة، وأن الذي قاله يخالف القرآن، حتى قال قائلهم:
برئت ممن شرى دنيا بأخرة وقال إن رسول الله قد كتبا فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال الأمير: هذا لا ينافي القرآن، بل يؤخذ من مفهوم القرآن، لأنه قيد النفي بما قبل ورود القرآن، فقال: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) وبعد أن تحققت أمنيته، وتقررت بذلك معجزته، وأمن الارتياب في ذلك، لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى.
وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك، منهم شيخه أبو ذر الهروي، وأبو الفتوح النيسابوري، وآخرون من علماء إفريقية وغيرها، واحتج بعضهم لذلك بما أخرجه ابن أبي شيبة، وعمر بن شبة، من طريق مجاهد عن عون بن عبد الله قال: " ما مات رسول الله حتى كتب وقرأ " قال مجاهد: فذكرته للشعبي " فقال: صدق، قد سمعت من يذكر ذلك.
ومن طريق يونس بن ميسرة على أبي كبشة السلولي، عن سهل بن الحنظلية " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة، فقال عيينة: أتراني أذهب بصحيفة المتلمس؟ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيفة فنظر فيها فقال: قد كتب لك بما أمر لك ". قال يونس: فترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بعد ما أنزل إليه.
قال عياض: وردت آثار تدل على معرفة حروف الخط وحسن تصويرها، كقوله لكتابه:
" ضع القلم على أذنك فإنه أذكر لك " وقوله لمعاوية: " ألق الدواة وحرف القلم، وأقم الباء، وفرق السين ولا تعور الميم "، وقوله: " لا تمد بسم الله ". قال: وهذا وإن لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم كتب، فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة، فإنه أوتي من كل شئ.
وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث. وعن قصة الحديبية بأن القصة واحدة، والكاتب فيها علي، وقد صرح في حديث المسور بأن عليا هو الذي كتب، فيحمل على أن النكتة في قوله: " فأخذ الكتاب وليس يحسن يكتب " لبيان أن قوله: " أرني إياها " أنه ما احتاج إلى أن يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها، إلا لكونه كان لا يحسن الكتابة، وعلى أن قوله بعد ذلك: " فكتب " فيه حذف، تقديره: فمحاها، فأعادها لعلي - رضي الله تبارك وتعالى عنه - فكتب، وبهذا جزم ابن التين، وأطلق كتب بمعنى أمر الكتابة، وهو كثير كقوله: كتب إلى قيصر، وكتب إلى كسرى، وعلى تقدير حمله على ظاهره، فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة أن يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا، فإن كثيرا ممن لا يحسن الكتابة يعرف تصور بعض الكلمات ويحسن وضعها وخصوصا الأسماء، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك ويحتمل أن يكون جرت يده بالكتابة حينئذ وهو لا يحسنها، فخرج المكتوب على وفق المراد، فيكون معجزة أخرى في ذلك الوقت خاصة، ولا يخرج بذلك عن كونه أميا. وبهذا أجاب أبو جعفر السمناني - أحد أئمة الأصول من الأشاعرة - وتبعه ابن الجوزي، وتعقب ذلك السهيلي وغيره، بأن هذا وإن كان ممكنا ويكون آية أخرى، لكنه يناقض كونه أميا لا أن يصير يكتب بعد ذلك لعادت الشبهة. (فتح الباري):
7 / 641 - 642، كتاب المغازي باب (44) عمرة القضاء، حديث رقم (4251).

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁴⁾، صلح (يوم) الحديبية ⁽²⁾، عبد الله العمري ⁽¹⁾، ابن المبارك ⁽¹⁾، محمد بن المنكدر ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، الموت ⁽²⁾، الجماعة ⁽²⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ⁽¹⁾، كتاب الفتوح لأحمد بن أعثم الكوفي ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽²⁾، مدرسة الأشاعرة ⁽¹⁾، عون بن عبد الله ⁽¹⁾، يحيى بن سعيد ⁽¹⁾، أبو الوليد ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽⁴⁾، التصديق ⁽¹⁾