- من وجه، فكان توجها جمعيا أحديا وحداني الصفة، فاما جمعيته: فلما حواه الغيب مما أحاط به العلم وتعلق بابرازه، واما أحديته: فلان المريد الحق واحد وارادته واحدة لا محالة ومتعلقها لا يكون في كل شأن الا أمر واحدا هو غاية ذلك التوجه الإرادي ونتيجته، فانتج التوجه الإلهي المذكور كما قلنا في مقام عالم التدوين والتسطير نتيجة وجودية متوحدة حائلة كثرة غيبية نسبية سماها الحق قلما وعقلا، اما عقلا: فمن حيث إنه أول موجود متعين عقل نفسه ومن تميز عنه وما تميز به عن غيره، بخلاف من تقدمه بالمرتبة وهم المهيمنون، انتهى. وانما قلنا بطوله لاشتماله على أصول المعرفة ولباب علم الحقيقة ولنفعه في كثير من المباحث الآتية.
فظهر منه ان رأى الشيخ تقدم عالم التهيم على العقل الأول والقلم الاعلى في رتبة الايجاد والوجود وانهما مشتركان في عدم احتياجهما في قبول الفيض والوجود من الحق إلى شرط وامر وجودي غير الحق تعالى، بخلاف القلم الاعلى، فإنه عقل نفسه ومن تميز عنه وما تميز به عن غيره، ولذا يصلح للتوسط دون الأول وما هو أقرب إلى الواسطة الوحدة، أولي بصدوره أولا، ويؤيده أيضا: ان المهيمن مظاهر صفات الجلال، والعقول مظاهر الجمال والجلال، وكذا مظهره على مظهره، وصفات الجلال أول اعتبار ثبت في مرتبة التعقل للحق تعالى، تدبر تفهم، وفي المقام كلام ليس هنا موقع بيانه، وبالجملة فهم مرامه ومقاله في عالم التهيم والعقل بحيث ينطبق على القواعد الحكمية ويندفع عنه الاشكالات المتصورة في عالم الغموض والدقة يحتاج إلى لطف قريحة - ش (1) - قوله: على مراتبهما، متعلق بقوله: يبنى، أي تفاوت امتزاج جهة يلي الحقي وجهة يلي الخلقي مبنى على مرتبة الوجود ومرتبة الماهية، فكلما قرب من المبدأ الفياض يكونا لجهة الأولى أقوى، وبالعكس العكس - خ