(1) - والتقييد بتعقل الخلق غير الكمل، للإشارة إلى أن هذا التعين وإن كان يلي الاطلاق ولكن له الاطلاق بالنسبة إلى تعين الحق في تعقل كل متعقل، وبالنسبة إلى تعين كل شئ في كل عالم على ما يتعقل الكمل، واما في تعقل غير الكمل فليس له الاطلاق، لعدم تعقلهم إياه على الحقيقة وعلى ما هو عليه وصرح بهذا المعنى، فالتوجيه الفاضل المحقق شارح مفتاح غيب الجمع والوجود حيث قال بعد نقل هذا الكلام: وانما قال في تعقل الخلق غير الكمل، لان التعين الأول في تعقل الكمل مطلق بالنسبة إلى كل تعقل لما قال الشيخ قدس سره في موضع اخر من النصوص: وهذا التعقل التعيني وإن كان يلي الاطلاق المشار إليه، فإنه بالنسبة إلى تعين الحق في تعقل كل متعقل مطلق وانه أوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلى ومبدئية الحق يلي هذا التعين.
ويمكن ان يقال: إن غرض الشيخ الإشارة إلى أن التعين الذي يلي الاطلاق في تعقل الكمل هو أحدية الجمع والوحدة الحقيقية الجامعة، واما في تعقل غير الكمل هو الأحدية الصرفة المقابلة للواحدية، ولا شك انه وصف سلبى، فيظهر من كلامه ان أول المراتب والتعينات بعد اطلاقه اللا تعيني عند الجمهور هو الأحدية الصرفة، واما عند الكمل هو أحدية الجمع والوحدة المطلقة الحقيقية الجامعة، ولا يخفى عليك انه يستفاد من كلامه على التوجهين ان اطلاق اسم الذات انما يكون على الأحدية الصرفة التي هي وصف سلبى. تدبر تفهم - ش (2) - مفعول لقوله: يلي - ش