(1) - قوله: فلا اثر للاعيان... إلى اخره، أي تأثير الأعيان في التجلي الوجودي الذي هو الفيض المنبسط هو التعين والتعدد الكامن في غيبه، فان ذلك الفيض الوجودي مظهر أحدية الأسماء، أي مظهر نسبة الغيب إلى الأسماء، المعبر عنها بالفيض الأقدس، وعن مظهرها الذي هو نسبة أحدية الجمع إلى الأعيان بالفيض المقدس، فهو باعتبار تلك المظهرية كامنة فيه الحقائق، لكن لا يظهر التعدد الا بالتعينات، كما أن الفيض الأقدس كامنة فيه الحقائق الأسمائية بوجه ابسط تفصيلها الحقائق الأسمائية، فالفيض الا قدس والمقدس مقام جمع الأسماء والأعيان، كما أن الأسماء والأعيان مقام بسطهما، وبما ذكرنا ظهر كيفية تأثير الحقائق في التجلي الوجودي، أي بالتعين والتشخص وتأثيره فيها، أي بالظهور - خ (2) - حيث تعين وتقيد الوجود في كل منها وبحسبها، فاثرت الأشياء في الوجود المطلق، التقييد والتعيين - ش (3) - قوله: ولا اثر له... إلى اخره، أي لا اثر للوجود مطلقا الا بتعين من التعينات وحقيقة من الحقائق، كما الامر كذلك في الفيض الأقدس، بل الذات من حيث هي غيب مطلقا ما ظهرت قط حتى في ذوات الموجودات الكونية، المؤثر هو الذات مع تعين من التعينات - خ (4) - أي في الوجود المطلق، والمراد بالكيفية هي حقائق الأشياء وصورها العلمية المسماة بالأعيان الثابتة، قال -