(1) - قيل إن القاساني لم يفسر العناية الأزلية بمجموعهما بل جعلها عبارة عن إحاطة علم الله تعالى بالكل على ما هو عليه، أي بالكلى كليا وبالجزئي جزئيا، وجعلها شاملة للقضاء والقدر يعنى به أي بالشمول إحاطة علمه بالكلى كما كان حصول صور جميع الموجودات في القضاء كليا وبالجزئي كما كان حصولها في القدر جزئيا ومحل القضاء القلم الاعلى ومحل القدر اللوح المحفوظ، ولا ريب عندهم في أن الصور الثابتة في القلم اجمالا وفي اللوح تفصيلا أزلية، فكيف قال الشارح المحقق الظهور التفصيلي ليس بازلى؟ نعم قد يتوجه قوله إذا أراد القاساني منه الظهور التفصيلي بالوجود الخارجي كلا. انتهى - ش (2) - تفسير لضمير فسرها - ش (3) - أي بمجموع القضاء والقدر - ش (4) - الذي في القدر - ق (5) - عطف تفسيري لقوله مرآة غيبه - ش (6) - فاعل انطبع - ش (7) - عطف على انطبع - ش (8) - إذا كان الكاف غير زائدة - كما ذهب إليه الشيخ رضي الله عنه في فتوحاته - يكون إثبات المثل صريحا، اما على تقدير الزيادة، فالتشبيه ضمني، لان أكثر استعمال النفي فيما فيه المنفى متصور لئلا يكون نفى معدوم، فافهم، وكذا حكم عدم الزيادة إذا استعملت الكاف على سبيل الكناية أو على المذهب الكلامي، فافهم - ش (9) - أي بل السمع والبصر في البطن السابع عين الذات وكل منهما عين الاخر، فان البطن السابع مختص بصاحب الإرث المحمدي - ش