- بالتعليم الإلهي، كما شهد الله بقوله: وعلم ادم الأسماء كلها، هذا أحد الاعتبارين، والاخر اعتبار الكثرة والتركيب، وهو اعتبار الظهور في المظاهر من التعينات الجبروتية والملكوتية الكلية والملكية الناسوتية الجزئية، وبهذا الاعتبار ليس له تعين خاص بل يتعين بكل التعينات بل نسبته إلى كل التعينات على حد سواء، وهو الذي في السماء اله وفي الأرض اله، ولو دليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبطتم إلى الله، وبهذا الاعتبار ورد: ان معراج يونس عليه السلام كان في بطن الحوت كما أن معراج نبينا صلى الله عليه وآله كان بالعروج إلى فوق اللاهوت، ونظر المحقق الماتن إلى الاعتبار الثاني، أي اعتبار الكثرة، ولا يخفى ان كلام الشارح في هذا المقام غير منقح وفيه مواقع النظر ليس لنا مجال التعرض له ولما فيه، وقد أشبعنا الكلام في ذلك المقام في بعض رسائلنا - خ (1) - تعليل لقوله: لا يتعين - ق (2) - أي التحليل النزولي والعروجي - ش (3) - قوله: المنفى في الأصل...
إلى اخره، حاصله: ان الكلام في تعين الظاهر في مظهر من المظاهر لا في اقتضائه التعين أو اعتبار الشركة وعدمها فليس التأييد بشئ والجواب ظاهر - خ (4) - قوله: الكلى العقلي... إلى اخره، وجه كونه تأنيسا: ان الحقيقة العقلية لها مقام لم يتعين بأحد التعينات الخارجية ولا يخفى ما في مقايسته، ولو مثل بالكلى الطبيعي لكان انسب، فان الكلى الطبيعي مع كونه ظاهرا في المظاهر لا يتعين بظهور من ظهوراته ولا يتميز لناظر في منظور - خ