(1) إبراهيم: 8. وفيها " إن تكفروا ".
(2) الخذلة: ترك النصر. و " خامرتكم " أي خالطتكم.
(3) الغدر: ضد الوفاء. واستشعره أي لبسه، والشعار: الثوب الملاصق للبدن.
(4) الفيض في الأصل كثرة الماء وسيلانه، يقال: فاض الخبر أي شاع، وفاض صدره بالسر أي باح به وأظهره، ويقال: فاضت نفسه أي خرجت روحه، والمراد به هنا إظهار المضمر في النفس لاستيلاء الهم وغلبة الحزن.
(5) النفث بالضم شبيه بالنفخ، وقد يكون للمغتاظ تنفس عال تسكينا لحر القلب وإطفاء لنائرة الغضب.
(6) الخور، بالفتح والتحريك: الضعف. والقنا: جمع قناة وهي الرمح، وقيل: كل عصا مستوية أو معوجة قناة. ولعل المراد بخور القنا ضعف النفس عن الصبر على الشدة وكتمان الضر أو ضعف ما يعتمد عليه في النصر على العدو، والأول أنسب.
(7) البث: النشر والإظهار والهم الذي لا يقدر صاحبه على كتمانه فيبثه أي يفرقه.
(8) تقدمة الحجة: إعلام الرجل قبل وقت الحاجة قطعا لاعتذاره بالغفلة والحاصل أن استنصاري منكم وتظلمي لديكم وإقامة الحجة عليكم لم يكن رجاء للعون والمظاهرة، بل تسلية للنفس وتسكينا للغضب وإتماما للحجة، لئلا تقولوا يوم القيامة " إنا كنا عن هذا غافلين ".
(9) الحقب، بالتحريك: حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير، يقال: أحقبت البعير، أي شددته به، وكل ما شد في مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب، ومنه قيل: احتقب فلان الإثم كأنه جمعه واحتقبه من خلفه، فظهر أن الأنسب في هذا المقام " أحقبوها " بصيغة الأفعال، أي شدوا عليها ذلك ، وهيأوها للركوب، لكن فيما وصل إلينا من الروايات علي بناء الافتعال.
(10) الدبر، بالتحريك: الجرح في ظهر البعير، وقيل: جرح الدابة مطلقا.
(11) النقب، بالتحريك: رقة خف البعير.
(12) العار الباقي: عيب لا يكون في معرض الزوال.
(13) وسمته وسما وسمة: إذا أثرت فيه بسمة وكي: والشنار: العيب والعار.
(14) نار الله الموقدة: المؤججة على الدوام. والاطلاع على الأفئدة: إشرافها على القلوب بحيث يبلغ المها، كما يبلغ ظواهر البدن. وقيل: معناه أن هذه النار تخرج من الباطن إلى الظاهر بخلاف نيران الدنيا، وفي الكشف " أنها عليهم مؤصدة " والمؤصدة: المطبقة.

مفاتيح البحث: يوم القيامة ⁽¹⁾، الحزن ⁽¹⁾، الإقامة ⁽¹⁾، الصبر ⁽¹⁾، الحاجة، الإحتياج ⁽¹⁾