(١) (المرجع السابق): حديث رقم (١٦٩)، وفيه استحباب مواساة الحاضرين على الطعام، وأنه يستحب جعل الخبز ونحوه بين أيديهم بالسوية، وأنه لا بأس بوضع الأرغفة والأقراص صحاحا غير مكسورة.
(٢) (فتح الباري: ٩ / 704، كتاب الأطعمة، باب (39) القثاء بالرطب، حديث رقم (5440)، باب (45) القثاء (حديث رقم 54470)، باب (47) جمع اللونين أو الطعامين بمرة، حديث رقم (5449) ويؤخذ منه جواز مراعاة صفات الأطعمة وطبائعها واستعمالها على الوجه اللائق بها على قاعدة الطب، لأن في الرطب حرارة، وفي القثاء برودة، فإذا أكلا معا اعتدلا، وهذا أصل كبير في المركبات من الأدوية.
وترجم أبو نعيم في (الطب) باب الأشياء التي توكل مع الرطب ليذهب ضرره، فساق هذا الحديث. (فتح الباري).
(3) (مسلم بشرح النووي): 13 / 238 - 239، كتاب الأشربة، باب (33) أكل القثاء بالرطب، حديث رقم (147). وقد جاء في غير (مسلم) زيادة قال: يكسر حر هذا برد هذا، فيه جواز أكلهما معا. وأكل الطعامين معا، والتوسع في الأطعمة، ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا، وما نقل بعض السلف من خلاف هذا، فمحمول على كراهة اعتياد التوسع والترفة لغير مصلحة دينية. والله تعالى أعلم. شرح النووي).
(4) (سنن أبي داود): 4 / 176، كتاب الأطعمة، باب (45) في الجمع بين لونين في الأكل، حديث رقم (3835).
وفي. سنن الترمذي): 4 / 247، كتاب الأطعمة، باب (37) ما جاء في أكل القثاء بالرطب، حديث رقم (1844).
(5) (شمائل الترمذي): 167 - 168، باب 300) ما جاء في فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث رقم 2030)، وهو حديث ضعيف تفرد به المصنف والقناع: الطبق الذي يؤكل عليه، وأجر زغب: جمع جرو، وهو الصغير من كل شئ وقيل: من القثاء خاصة وزغب: جمع أزغب، وهو الذي عليه زغبة، والزغب. هو الشعيرات الدقيقة التي تكون على الثمرة عند بدء ظهورها.

مفاتيح البحث: جعفر بن أبي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، إبراهيم بن سعد ⁽¹⁾، محمد بن إسحاق ⁽¹⁾، الأكل ⁽⁶⁾، الحافظ أبو نعيم ⁽¹⁾، كتاب سنن أبي داود ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽¹⁾، الطعام ⁽⁶⁾، الإستحباب ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾، الدواء، التداوي ⁽¹⁾، الطب، الطبابة ⁽²⁾