نعم، ربما يتضاعف ثواب الواجب النفسي إذا كانت مقدماته ذات مشقة وكثيره من باب أفضل الأعمال أحمزها، وربما يعاقب على ترك المقدمة لكنه ليس عليه بل على ترك الواجب لأنه بتركها يترك الواجب، فالعقاب على تركه لا على ترك المقدمة والى هذا أشار بقوله: ((نعم لا بأس باستحقاق العقوبة على المخالفة)): أي على المخالفة للواجب النفسي لا على المقدمة ((عند ترك المقدمة)) إلى آخر كلامه.
ويظهر منه ان المخالفة على ترك الواجب تحصل بمجرد ترك تلك المقدمة ولا يخلو عن نظر، فالواجب إذا كان ظرفه متأخرا انما يصدق ترك الواجب في ظرفه واما عند ترك المقدمة فلا يصدق انه ترك الواجب، نعم يصدق ان الواجب محقق الترك في ظرفه، ولعله لهذا عبر بقوله: لا بأس.
(1) لما ذكر ان الواجب ذا المقدمات الكثيرة تزداد مثوبته لأنه يصير من أشق الاعمال قال إنه على هذا تنزل الأخبار الدالة على أن الثواب على المقدمات، فهي بمعنى انها سبب لزيادة الثواب على الواجب، فناسب ان يسند الثواب إليها.
أو نقول: ان الاخبار انما دلت على أن الثواب على المقدمات ولم تدل على أن الثواب عليها من باب الاستحقاق، فلابد وأن يكون ثوابها من باب التفضل.
(2) لما ذكر فيما سبق بان ضرورة العقل تحكم بان الامر الغيري لا يقتضي استحقاق العقاب على مخالفته وعصيانه ولا استحقاق الثواب على موافقته وإطاعته بما هو امر غيري لضرورة حكم العقل بأنه ليس للواجب النفسي ذي المقدمات الكثيرة الا استحقاق عقاب واحد على مخالفته، ولا يرى العقل تعدد العقاب لترك المقدمات ولتركه وكذلك الحال في مسألة الثواب. وهذه الضرورة حيث إنها كفتوى من غير