الفوائد العلية - السيد علي البهبهاني - ج ١ - الصفحة ٨٣

الفوائد العلية - السيد علي البهبهاني - ج ١ - الصفحة ٨٣

(فائدة - 10) إذا ترافع المجوس إلى حكام الاسلام في إرثهم فهل للحاكم ان يحكم بالإرث بالنسب والسبب الصحيحين في دين الاسلام أو بالنسب مطلقا والسبب الصحيح أو بهما مطلقا فيه أقوال وقد نسب الأول إلى يونس بن عبد الرحمن والثاني إلى الفضل بن شاذان والثالث إلى الشيخ أبى جعفر قدس الله أرواحهم.
أقول مقتضى الأصل هو الثاني ولكن روايات أهل بيت العصمة سلام الله عليهم تدل على الثالث.
اما الأول وهو ثبوت الإرث مع النسب مطلقا ولو كان فاسدا عندنا فلانه مترتب على النسب والقرابة وهو منتزع من التوليد مطلقا بحسب اللغة والعرف ولو كان ناشئا من زنا الأبوين أو أحدهما فولد الزنا ولد للزاني حقيقة عند أهل العرف.
وإنما جعله الشارع لغية في الوراثة والقيمومة ووجوب النفقة لا في حرمة النكاح فتحرم العناوين السبع النسبية ولو من الزنا وجعله لغية في الوراثة وما يتبعها ليس باعتبار جعل السبب المحلل للنكاح من الازدواج وملك اليمين شرطا في انتزاع النسب من التوليد بل باعتبار جعل الزنا مانعا من الانتزاع ولذا تترتب آثار النسب من الوراثة والقيمومة ووجوب النفقة.
وهكذا مع الشبهة إذ لو اعتبر وجود السبب المحلل شرطا عند الشارع في انتزاع النسب وتحققه لزم عدم ترتب اثره على الشبهة كما لا يترتب على الزنا إذا تبين لك

(٨٣)

مفاتيح البحث: الفضل بن شاذان ⁽¹⁾، الزنا ⁽⁴⁾، السب ⁽²⁾

الفهرست

الرقم	العنوان	الصفحة

1	الفائدة الأولى قاعدة المقتضي و المانع	6
2	الفائدة الثانية صحيحة بريد العجلي في ولاء العتق	29
3	الفائدة الثالثة لو علم بحدوث حدث ولم يعلم أنه أكبر أو أصغر	37
4	الفائدة الرابعة لو علم بفوت فريضة ولم يعلمها بعينها	41
5	الفائدة الخامسة لو كان مجنبا عن حلال ثم أجنب عن حرام	43
6	الفائدة السادسة في قاعدة العدل و الانصاف	45
7	الفائدة السابعة رواية عبد الله ابن مغيرة	59
8	الفائدة الثامنة لو باع من له نصف الدار نصف ملك الدار	64
9	الفائدة التاسعة ميراث الغرقى و المهدوم عليهم	74
10	الفائدة العاشرة ارث المجوس إذا ترافعوا إلى حكام الاسلام	83
11	الفائدة الحادية عشر كيفية تعلق الزكاة بعين النصاب	88
12	الفائدة الثانية عشر لو مات المرتهن ولم يعلم الرهن بعينه	93
13	الفائدة الثالثة عشر المرتهن أحق باستيفاء دينه من الغرماء أو هو وغيره سواء	96
14	الفائدة الرابعة عشر رواية علي ابن اشيم عن مولانا الباقر (ع)	98
15	الفائدة الخامسة عشر عدم ثبوت النسب بالاقرار الا في الاقرار بالولد بلا واسطة	104
16	الفائدة السادسة عشر عدم جواز اخذ القطع بالحكم في موضوعه ولو بنتيجة التقييد	109
17	الفائدة السابعة عشر ارث الخيار هل يتبع ارث المال و كيفية استحقاق كل من الورثة للخيار	113
18	الفائدة الثامنة عشر صحة وصية الموصى لعبده فيما لم تبلغ قيمته ضعف ما أوصى له به	123
19	الفائدة التاسعة عشر لو أوصى بعتق رقبة بثمن معين فلم يجد به	131
20	الفائدة العشرون لو شهد اثنان على أنه قتل و أخران على غيره انه قتله	136
21	الفائدة الحادية و العشرون لو كان المصلي في صلاة العصر مثلا وعلم بنقص ركعة من احدى صلاتيه	141
22	الفائدة الثانية و العشرون لو علم المصلي بأنه صلى الظهرين ثماني ركعات وشك قبل السلام في أن ما بيده رابعة العصر أو خامسة	145
23	الفائدة الثالثة و العشرون لا يجب تحصيل شرائط الوجوب ابتداءا ولا استدامة	146
24	الفائدة الرابعة و العشرون وجوه شباهة الماء بكلمة الحق و الزبد بكلمة الباطل	151
25	الفائدة الخامسة و العشرون الجواب عن الأسئلة المتعلقة بآية خلق الانسان في سورة المؤمنين	158
26	الفائدة السادسة و العشرون رفع الاشكال عن الاشكال الأربعة	163
27	الفائدة السابعة و العشرون وجوب الرجوع إلى حال القيام مطلقا لو نسي الركوع	168
28	الفائدة الثامنة و العشرون إذا انعقدت الجمعتان في أقل من فرسخ و اشتبهت السابقة	171
29	الفائدة التاسعة و العشرون دلالة التغير على الحدوث من وجوه أربعة	174
30	الفائدة الثلاثون الطهارة عن الحدث امر وجودي وعن الخبث امر عدمي	181
31	الفائدة الحادية و الثلاثون لو احدث المغتسل عن الجنابة في أثنائه بالحدث الأصغر	197
32	الفائدة الثانية و الثلاثون لو تيمم المجنب ثم احدث بالحدث الأصغر هل يعيد التيمم أو يتوضأ	212
33	الفائدة الثالثة و الثلاثون تصح الصلاة في اللباس المشكوك في كونه من مأكول اللحم	222
34	الفائدة الرابعة و الثلاثون في أن اليد أصل لا امارة وفي ان اليد السابقة مقدمة أم اللاحقة	235
35	الفائدة الخامسة و الثلاثون الضمان	253
36	الفائدة السادسة و الثلاثون المقتضي و المانع	256
37	الفائدة السابعة و الثلاثون بناء الاستدلال على اليقين لا الظن ودفع توهم بعض الصوفية	260
38	الفائدة الثامنة و الثلاثون مناظرة مع بعض الطبيعيين	267
39	الفائدة التاسعة و الثلاثون مناظرة في النبوة الخاصة	273
40	الفائدة الأربعون دفع توهم ان طريقة الاشراق المنسوبة إلى الصوفية أكمل من طريقة الاستدلال	279