(1) - قوله: سر وجودي ظاهري: وهو عين العبد والمشهود هو الحق، ولما وصل العبد إلى مقام المحبوبية بحصول جمعية الأسماء الظاهرة يصير سيره باسراء الحق فيسير بقدمه، فان المحبوب مجذوب، فيقع المكاشفة بين الحق والعبد برؤية كل منهما جميع الأحكام والآثار في الاخر ويصير كل مرآة الاخر، الا ان هذا السير والاسراء يكون في بادئ الامر من وراء حجاب العقائد والتعلقات وغلبة بعض الأسماء فيكون المشهود أسماء مقيدة الهية في مرآة خلقي أو حقي مجرد أو مادي، كما أخبر الله تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام بقوله: فلما جن عليه الليل رأى كوكبا...
إلى اخر المراتب والتدرجات والكمالات، ثم يخلصه عن المظاهر ويسيره في الظاهر، الا انه مع تميز بين الحق والعبد فيقع المشاهدة ثم يسيره حتى يعاين كل منهما الاخر بلا وصف وتميز، الا كون الحق ظاهرا بهوية العبد وباطنا إلى اخر المراتب والمقامات - خ (2) - قوله: أول، مبتداء خبره قوله: من اسم الهى مقيد، وقوله: السر الباطني من وراء مبتدئ، ويحتمل على بعد ان يكون من وراء ستر رقيق خبر للمبتدأ وبعده أيضا قوله: لسر ظاهري، وحينئذ يكون قوله: من اسم الهى بيانا لحجاب شفاف، ويمكن ان يقال إن قوله: السر الباطني... إلى اخره خبر للمبتدأ ولفظة ما حينئذ موصوفة بين الشئ أي أول ما يبتدئ في قسم الحقائق والسفر المحبوبي هو السر الباطني، تدبر، هذا ما خطر بالبال حين مقابلة ذلك الموضع وتصحيحه في طبع هذا الكتاب ولم يكن مسبوقا -