(1) - أي من علم الحقائق - ش (2) - لان الإشارة تنال التعينات وهو بذاته لا تعين له - ش - لا يتناوله إشارة - ل (3) - أي من حيث الذات والحقيقة الغير المتعينة - ق (4) - أي طور الكشف للكمل أو التحقيق التفصيلي كما في نظر العارفين من الأبرار من خلف حجاب الآثار - ش - السابقين - ل (5) - قوله: أمهات الحقائق: وانما كانت أمهات الحقائق مبادى، لان كلا من الحقائق المركبة ومن مظاهرها الروحانية أو المثالية أو الجسمانية من لوازمها وآثارها ومن المعلوم ان معرفة الآثار بالمؤثر طريق (لمى) واما معرفة المؤثر بالأثر فطريق فكري (انى) والأول هو حظ المقربين الكمل والثاني هو حظ العارفين من الأبرار (ف) (6) - هذه الحقائق اللازمة لوجود الحق لكمال حيطتها قديمة في القديم محدثة في الحادث متناهية من وجه. أقول: انما سميت أسماء الذات لكمال مناسبتها للذات بكمال الحيطة وعموم الحكم كما سيصرح الشيخ: فما كان عام الحكم... إلى اخره. ولا يخفى ان التعبير بلفظ الجمع كأسماء الذات وأمهات الحقائق وبلفظ اللازمة يشعر باعتبار الامتياز النسبي، على أن كونها مبادى يدل دلالة ظاهرة على ما ذكرت، لان مبدئية الحق والتأبد والفعل الايجادي ونحو ذلك انما يصح ويضاف إلى الحق باعتبار التعين الأول المتعقل والنسبة العلمية الذاتية، لكن من حيث امتيازه النسبي لا الحقيقي، لا من حيث إنها صفة قائمة بالحق، إذ لا يقول به محقق موحد، ولا من حيث إنها عين الذات، إذ لا يعقل من تلك الحيثية نسبة يعبر عنها بالعلم أو غيره، ولا كثرة وجودية أو اعتبارية، وهذه النسبة العلمية مقام الوحدانية التالية للأحدية التالية المجهول، كذا في النصوص - ق