(1) - حاصله: ان مسائل هي إثبات الاعراض الذاتية وإثبات الاعراض الذاتية يتوقف على ثبوت الموضوع، فلو كان ثبوت الموضوع مسألة من المسائل توقف الشئ على نفسه - ق (2) - قوله: ذلك: أي وجه الخطاء قوله: لأنا لا نسلم اختصاص المسائل بأحواله: بل إثبات الموضوع وبيان حقيقته أيضا من المسائل المبحوث عنها في ذلك العلم، فالمسائل المبحوث عنها مطلقا لا تتوقف على ثبوت حقيقة الموضوع، بل المسائل المبحوث عنها التي تكون من أحوال الموضوع متوقفة عليه ولا يستفاد ثبوت الموضوع من تلك المسائل الأحوالية، بل من المسائل التي في مقام اثباته وتحقيق حقيقته وهى غير متوقفة عليه، بل مبنية له، فتدبر، فعلى ما قررنا ظهر لك عدم توجه الايراد، والذي ذكره سيد الحكماء (وهو آقا ميرزا أبو الحسن الجلوة) وكتبه بخطه الشريف طاب ثراه في حاشية هذا الكتاب في هذا الموضوع وهو هذا العبارة: إن كان الموضوع من المسائل لا يبين لقولهم ولقول الشيخ ان لكل علم موضوعا ومبادئ ومسائل معنى عمومه، فتأمل. انتهى. فانظر كيف غفل ولم يتأمل في عبارة الشيخ في تعريف الموضوع: فالموضوع ما يبحث فيه عن حقيقته... إلى اخره، حيث جعل البحث عن حقيقة الموضوع أيضا من المسائل المبحوث عنها في ذلك العلم مخالفا للقوم حيث خصصوا المسائل المبحوث عنها فيه الأحوال والأمور العارضة للموضوع، ومن أين ينافي هذا في قوله: ان لكل علم موضوعا ومبادي ومسائل حتى لا يبقى لذلك القول معنى ولم يجعل نفس الموضوع من المسائل، بل حمل الشارح إثبات الموضوع وتحقيق حقيقته من المسائل أيضا، فافهم - ش (3) - أقول: ما فسروا الذاتية بعدم الواسطة بل فسروا العارض بما هو هو لعدم في الثبوت بل في العروض، وجوزوا فيه الواسطة في التصديق بل الغالب في المسائل وانما فسروا الذاتية بما يلحق الشئ لما هو هو أو لأمر يساويه، سواء كان داخلا فيه أو خارجا عنه، فيجوز في الآخرين الواسطة في الاثبات وفي الثبوت وفي العروض، وكذا قوله لا يكون من المطالب العلمية ما لا يكون فيه واسطة في التصديق ليس بصحيح، لأنه قد يكون من المسائل ضرورية فتورد في العلم، كالضرب الأول من الشكل الأول لاحتياجها إلى تنبيه يزيل عنها خفائها... ان هذه التخطئة من أي عبارة الشيخ يفهم؟ - ق - أقول: ما فسروا الذاتية بعدم الواسطة، بل فسروا العارض لما هو هو بعدم الواسطة في الثبوت، بل في المعروض، وجوزوا فيه الواسطة في التصديق، بل هي الغالب في المسائل، وانما فسروا الذاتية بما يلحق الشئ لما هو هو، أو لأمر يساويه، سواء كان داخلا فيه أو خارجا عنه، -